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《清平山堂話本》影印本，1929年“古今小品書籍刊行會”印行

　　著名藏書家、版本學家、戲曲小說史家馬廉，生于寧波，自幼住在天一閣旁的馬衙街。他自少年時代即喜讀中國古典小說及戲曲，將藏書重點放在了小說戲曲一類的俗文學古本上，悄然步入當時還不能登大雅之堂的俗文學研究領域。

馬廉藏本影印《雨窗欹枕集》，1934年印行

　　1926年8月，馬廉繼魯迅之后在北大講授中國小說史。受王國維和魯迅影響，他一直致力于收集、整理、研究古典小說、戲曲、彈詞、鼓詞、寶卷、俚曲等古舊書籍與文獻。他曾有三個書齋名號：“不登大雅堂”“平妖堂”“雨窗欹枕室”，均與其藏書中重要的戲曲小說版本相關，由此亦可見其藏書與治學的俗文學特色。

　　“不登大雅”就意味著甘于坐學術冷板凳，樂于做荒山開路人。馬廉后來的俗文學成就，可以說就是把“無米之炊”做成美食珍饈，把冷門學問做成了熱門知識。

　　“平妖堂”的名號則直接來源于馬廉的一部重要藏書，因其意外收得海內(nèi)孤本明萬歷年間王慎修刻四卷二十回本《三遂平妖傳》，喜不自勝，便自號“平妖堂主人”，并將書齋改名“平妖堂”。后來，他又偶然購得天一閣散出的明嘉靖刻本《六十家小說》中的《雨窗集》《欹枕集》，喜不自禁，更室名為“雨窗欹枕室”。直到馬廉逝世后，周作人的挽聯(lián)“月夜看燈才一夢；雨窗欹枕更何人”，更點明了《雨窗集》《欹枕集》這兩部藏書對馬氏的重要性。那么，馬廉生前最后一部最重要的藏書《雨窗集》《欹枕集》有什么特別之處？

　　原來，兩本集子還只是一部古代話本小說的殘本。這部古本的另一半，藏于日本，命名為《清平山堂話本》。當時，馬廉發(fā)現(xiàn)的這兩本集子不但填補了國內(nèi)文獻空白，更重要的是還可以和日本藏本綴合成一個相對較為完整的本子，對研究明代話本小說的演變有著極高學術價值。

　　經(jīng)馬廉考證，他發(fā)現(xiàn)的《雨窗集》《欹枕集》與日本收藏的《清平山堂話本》合為一書的總名應為《六十家小說》?！读倚≌f》原書為六十篇，據(jù)清代《匯刻書目初編》記載，分《雨窗》《長燈》《隨航》《欹枕》《解閑》《醒夢》六集，每集十篇，共六十篇。

　　首先在日本發(fā)現(xiàn)的該書殘本，中日兩國學者起初都沒有考證其原始出處，而是按照日本學者的命名稱之為《清平山堂話本》。之所以這樣命名，乃是因為這部含有明代嘉靖年間十五篇話本小說的古籍，由日本學者發(fā)現(xiàn)于內(nèi)閣文庫時，發(fā)現(xiàn)書板中心刻有“清平山堂”字樣，于是將其徑直命名為《清平山堂話本》。

　　實際上，這種命名方式是不正確的，“清平山堂”只是刻書者明代嘉靖間人洪子美的堂號，除此《六十家小說》之外，還刻有《唐詩紀事》《夷堅志》等。這種命名方式，好比“出版社+書籍種類”的方法，是相當籠統(tǒng)的，也是讓人難以理解的。但因其書首現(xiàn)于日本，且日本學者對此已有一定研究，“清平山堂話本”遂成為一個通用稱謂，取代這部書在中國原有書名。

　　1928年春，日本學者長澤規(guī)矩也來華，向馬廉出示了該書的照片。馬廉隨即與友人發(fā)起“古今小品書籍印行會”，托北平京華印書局于1929年將這含有十五篇話本的明代古籍殘本影印出版，仍舊題名為《清平山堂話本》。與此同時，經(jīng)周作人等相助，馬廉還翻譯了長澤規(guī)矩也的論文《京本通俗小說與清平山堂》，連載于孔德學?！禔C月刊》1930年第1—3期。在該文“譯后記”中，馬廉對清平山堂主人——洪子美的生平事跡及其所刊書籍，做了初步考證。據(jù)其所見古本的細節(jié)特征，馬廉在為影印本所撰序文《清平山堂話本序目》中大膽預測：“此本原書若干，今不可考，蓋洪氏當時，搜羅所及，便為梓行，別類定卷，初未之計也。度繹體例，類似叢刻，故多收話本而亦復雜文言小說?！?

　　顯然，馬廉對此書的殘本性質(zhì)以及真實名稱都有了初步結(jié)論，只是苦于國內(nèi)并未有此書的任何發(fā)現(xiàn)，這些結(jié)論還只能停留于假設。為證實自己的假設，此后數(shù)年之中，馬廉留心尋訪、苦心搜求。

　　1933年秋，剛向修繕一新的天一閣捐獻晉代古磚欲返回北平的馬廉，在舊書肆偶然購得一包殘書。在這包殘本故紙之中，意外發(fā)現(xiàn)十二篇話本小說，其刻本版式與日本內(nèi)閣文庫所藏“清平山堂話本”完全一致，且篇目竟無一重復。據(jù)書根題字“雨窗集”“欹枕集”筆跡，馬廉考定其為天一閣舊藏。數(shù)年夙愿，得償一旦，這令素來謙和低調(diào)的馬廉，難抑興奮之情，他為之得意地聲稱，此次發(fā)現(xiàn)“真是小說史上一段佳話，而為我平生的一樁快事?！?

　　經(jīng)考證，這十二篇話本小說，與后世改編的多種話本小說均有關聯(lián)，諸如著名的馮夢龍、凌蒙初“三言二拍”系列、《金瓶梅詞話》《古今小說》《續(xù)金瓶梅》等。換句話說，馬廉的此次意外之獲，為中國古典小說的研究者們又找到年代更久遠、更接近于原本的原始文獻。這一發(fā)現(xiàn)，無異于一次中國小說史研究領域里的“哥倫布式發(fā)現(xiàn)”。

　　1934年8月，馬廉將新發(fā)現(xiàn)的十二篇話本小說整理影印出版，命名為《雨窗欹枕集》；并撰寫了《影印天一閣舊藏雨窗欹枕集序》。除了簡介發(fā)現(xiàn)經(jīng)過及與日本版本的比較研究之外，結(jié)合自身藏書及所見聞者，馬廉首次將十五篇“清平山堂話本”與十二篇《雨窗欹枕集》合并一體，與《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》《古今小說》《京本通俗小說》《熊龍峰刊四種小說》進行比較研究。這份研究成果，不但是對“三言二拍”系列研究的可貴貢獻，而且在至今未能發(fā)現(xiàn)更多新文獻的情況下，始終代表著中國學者在這一領域內(nèi)的研究高度。當然，在意外之獲與研究突破的欣喜之中，那個時代的俗文學研究者如馬廉這樣幸運者并不多見，在這一領域要開展更深入的研究，還始終依賴于更多更新的古本被發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘出來。大多數(shù)研究者只能被動地等待新材料的出現(xiàn)，進而不斷地更改自己現(xiàn)有的學術觀點與結(jié)論，這個過程周而復始，既漫長又無奈。

　　正是在這樣一種研究背景與時代境遇之下，馬廉總算為中國俗文學研究者們帶來了一份“驚喜”，讓在這一領域本已領先的日本學者多少有了一些懊喪，也讓懊喪著去日本訪書的中國學者們多了些許自信與堅定。

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