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圖1

　　在中國封建社會歷史發(fā)展進程中，萬國來朝，是國富民強、太平盛世的吉兆。根據(jù)儒家文化的圣人理論和儒家文化中的絕對理想社會的描述，萬國來朝是四夷賓服的象征，是衡量圣明之君的標準，因為只有王朝政清人和，德被四方，國力強大，才會出現(xiàn)萬國來朝、四夷賓服的繁榮景象。我國歷代王朝在國力鼎盛之時，前來朝拜的外夷藩邦之國絡(luò)繹不絕，經(jīng)久不息，史書記載也頗多。

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　　如“萬國來朝”一詞，較早出于《隋書·音樂志》：“每歲正月，萬國來朝，留至十五日，于端門外建國門內(nèi)，綿亙八里，列為戲場?！弊运逄埔院螅叭f國來朝”就成為帝國興盛的重要象征，與“海晏河清”一樣，意味著穩(wěn)定與繁榮的統(tǒng)治不止?jié)杀粐鴥?nèi)，也及于世界。明清時期國勢昌盛，形成以中原為中心的文化圈，周邊各國均對中華心之向往，故而萬國來朝。比如洪武三年朱元璋欽定的《太清歌》，就將這一觀念發(fā)揮到極致：“萬國來朝進貢，仰賀圣明主，一統(tǒng)華夷。普天下八方四海，南北東西，托圣德，勝堯王，保護家國太平，天下歸一?！痹偃纭睹魇贰酚涊d，從明朝開國皇帝太祖朱元璋開始，“大宴儀”就成為明朝的嘉儀之一。從大宴儀第三輪敬酒樂隊奏《眷皇明之曲》、跳“撫安四夷之舞”以及第六輪敬酒奏《金陵之曲》、跳“八蠻獻寶舞”來看，這種禮儀實際就是在頌揚明代帝王四夷賓服、萬國來朝的功績。及至大清王朝建立，定都北京，經(jīng)過收復疆域、平定三藩、遏制俄國、管理西藏等一系列舉措，使中國版圖疆域遼闊、國力強盛，高度的物質(zhì)文明和繁榮的文化使周邊各族增強了向心力，藩屬之國年年進貢、歲歲來朝。

　　事實上，歷史對于萬國來朝盛況的描述，不只被記錄在史書文獻中，在傳世藝術(shù)品中同樣有著令人叫絕的體現(xiàn)。如今，許多博物館中都收藏有這類題材的作品。這些作品涵蓋了書畫、瓷器、家具等多個門類，有“萬國來朝”“番人進寶”等多樣化表現(xiàn)形式。如北京故宮博物院藏清代無款《萬國來朝圖》軸（縱299、橫207厘米），所描繪的畫面正是藩屬及外國使臣到紫禁城朝賀的場面，作者以鳥瞰的角度從太和門前的兩個青銅獅子畫起，將紫禁城中的主要建筑一一收入畫幅，近大遠小，主次分明，層次豐富，在大雪的銀裝素裹之下，整個場面宏偉壯觀；而正在石獅市博物館舉辦的“絲路獅緣：故宮獅文化珍寶展”中，北京故宮專家組精心挑選的兩件清代插屏展品中，就有一件“番人進寶”題材的作品亮相，引人矚目。

　　據(jù)北京故宮博物院宮廷部研究員周京南介紹，這件清乾隆黑漆嵌螺鈿小插屏，高45、寬37、厚15厘米。插屏一面（圖1）嵌以螺鈿詩文“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。”（出自唐代杜甫的《秋興》八首，此詩是公元766年秋天杜甫滯留夔州時慘淡經(jīng)營的一組七言律詩），站牙及絳環(huán)板透雕夔龍紋，披水牙雕夔鳳紋及云紋，雙鼓式座墩，起混面雙邊線。另一面（圖2）髹黑漆地，嵌螺鈿三獅進寶圖。三個金發(fā)卷曲的番人驅(qū)趕著一只大獅，兩只小獅前行。獅子本是來自域外的猛獸，在中國古代文化中一直被視為百獸之王，驅(qū)邪禳災，保佑平安。圖中大獅小獅寓意太獅少獅，獅與古代的師諧音，太師又是古代的官職，寓意官祿相傳，而番人手中各拿兵器珊瑚等物件，驅(qū)趕著來自殊方異域的雄獅，又有“番人進寶”的寓意。

　　除了這件插屏作品之外，北京故宮博物院還有一件明末清初黃花梨百寶嵌番人進寶圖頂豎柜（圖3）也十分有名。資料顯示，該柜高272.5、橫187.5、縱72.5厘米；以雜木為骨架，用黃花梨木三面包鑲，由底柜與頂柜兩部分組成；各裝四門，正中可開，兩側(cè)可卸，門上裝銅合頁與銅鎖鼻；柜面用各色葉臘石、螺鈿等嵌出各種人物、異獸、山石、花木，上層為歷史故事畫，下層為“番人進寶圖”，柜肚為“嬰戲圖”，邊框飾螭龍紋。

　　番人舊指中國古代對周邊少數(shù)民族和外國人的泛稱。據(jù)專家介紹，明清鼎盛期，當時接受許多番邦的朝貢，朝貢也有著嚴格的禮儀程序，包括跪拜的動作、站立位置、進退路線等。接受貢品之后，明清通常會回賜絲織品、瓷器、金銀等，且回賜的價值遠高于貢品，以彰顯大國風范。“番人進寶”的紋飾就生動地反映了當時的社會風情。

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