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　　沿襲數(shù)千年之久的中國書法藝術，對于傳統(tǒng)的依賴性很強。這主要是因為書法所賴以表現(xiàn)的對象是文字符號。文字的符號由六書而隸變，由隸變而楷則，基本上已經(jīng)定型化，它給書家所留下的創(chuàng)造性余地是非常之小的。

　　一、書法的書寫要在文字符號固定不變的條件下求創(chuàng)意

　　對于書法來說，繼承傳統(tǒng)的主要方式是臨摹。臨摹了上百遍的法書，即使不成書家，至少可以寫得一手好字;“熟讀唐詩三百首”，即使不成詩人，至少“不會做詩也會吟”。雖然，臨摹、模仿不一定能出名家，但名家的個性獨創(chuàng)，正從臨摹、模仿的傳統(tǒng)繼承而來。臨摹不要怕重復，其實每一次重復都是一次新生，猶如蛻皮，脫胎換骨。藝術有一句話叫做重復就是力量，貝多芬的命運，九個樂章一直在重復著一個旋律。

　　二、臨摹的目的，主要在于技法、技巧的學習，但同時也有助于悟道的修養(yǎng)。

　　所謂“愛其書兼取其為人”，“學其書兼學其為人”。

　　由于書品與人品的統(tǒng)一性，所以，當我們?nèi)諒鸵蝗?，年復一年地臨摹王羲之或顏真卿的書法，則不僅可以學到他們的筆法、結體和章法，同時也必然潛移默化、有意無意地為他們的風韻或道德所感染。臨摹古人的書法，陶冶自己的氣度。

　　三、臨摹雖是學習書法的不二法門，但書法卻未有學古而不變的。

　　不同的人臨同一本帖，因臨習者的不同個性而結果個個不同，即使同一個人臨同一本帖，當臨習時的著眼點不同，或取其勢，或取其韻，或取其度，或取其體，或取其用筆，或取其行氣，或取其結構分布，當其有所取，則臨習時的精神也專注于某一端，所以結果不僅與原帖不會完全相同，而且也肯定個個不同。

　　四、臨摹包括“讀帖”（讀帖又稱“意臨”）以及“背帖”（又稱“背臨”）

　　歷史上的名家，如趙孟頫、董其昌，乃至近代的于右任、沈尹默等等，無不在臨摹前人的傳統(tǒng)方面鐵硯為穿，然后得以登堂入室，既而破門而出，自立門戶。黃庭堅說：“東坡道人少日學《蘭亭》，故其書姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意志工拙，字特瘦勁，乃似柳誠懸;中歲喜學顏魯公、楊風子書，其合處不減李北海。至于筆圓韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書，自當推為第一?！狈粗?，南齊時的張融，他的草書，無視古法，師心獨創(chuàng)，齊高帝批評他：“為什么不學二王的法規(guī)?”他放言說：“非恨臣無二王法，恨二王無臣法?！钡珰v史是無情的，二王千古不滅，而張融又安在哉!

　　五、學習書法必須從臨摹入手，所以不能不似古人，不似則失其所以為書法，這是傳統(tǒng)藝術的特點。

　　凡是書法家則必須一半是文人，一般是匠人。他要有文人的妙悟，要有匠人的巧手，只有匠人的巧手而沒有文人的妙悟，則不能有創(chuàng)作;只有文人的妙悟而沒有匠人的巧手，雖有創(chuàng)作但又難盡善盡美。妙悟來自文人的修養(yǎng)和靈性，巧手可得于模仿和苦練。匠人雖看似平庸，但決不可少。什么是匠人，就是對某種書體臨摹得得心應手，一旦讓他脫開，抒發(fā)一點自己的理念，他們的面前則被一道墻阻隔，這道墻就是“文化”。

　　如二王，顏、柳、歐、趙、虞、王等。而有些書家的作品，如果也以法的角度入手，那將不得要領，東施效顰。所以只能以“意”的角度學習其思想、膽識，繼而領略其以筆墨為載體的心靈和人格之美。學這種法帖切忌依樣畫葫蘆，如張旭、蘇軾、二大、徐渭、傅山等。這類似李杜兩大詩人。胡應麟：“李、杜二家，其才本無優(yōu)劣，但工部體裁明密，有法可尋；青蓮興會標舉，非學可至。”通俗的說，學第一類書家的字有可操作性;而第二類書家的字，如李廣用兵，神出鬼沒，無跡可尋。所以要以氣、以情、以意而不是靠“法”來駕馭手中之筆。

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