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　　按：2002年，W.J.T.米切爾教授在《視覺(jué)文化雜志》 (Journal of Visual Culture) 上發(fā)表了“展示性觀看：視覺(jué)文化批判”一文。文章圍繞著視覺(jué)研究產(chǎn)生的問(wèn)題展開(kāi)討論，概述了視覺(jué)研究在藝術(shù)史、美學(xué)、媒介研究等領(lǐng)域起到了“危險(xiǎn)的附加”作用的主張，并對(duì)關(guān)于視覺(jué)文化的十個(gè)神話和八個(gè)反命題，這些已經(jīng)被公認(rèn)的、似乎對(duì)視覺(jué)研究具有否定性同時(shí)又有肯定性解釋的主要觀點(diǎn)加以評(píng)論。最后，米切爾教授描述了在芝加哥大學(xué)講授視覺(jué)文化課程時(shí)的一種教學(xué)策略——“展示性觀看”的運(yùn)用，來(lái)反思視覺(jué)研究的學(xué)科位置?！罢故拘杂^看”是美國(guó)小學(xué)教育中“展示與講述”的引申，旨在通過(guò)這一過(guò)程讓觀看顯示自身，把熟悉的視覺(jué)問(wèn)題陌生化，從而反思一系列看似簡(jiǎn)單但又極為困難的根本性問(wèn)題。OCAT研究中心正在展出的“元圖像”展覽，以不同的方式和媒介展示了多組文本與圖像，呈現(xiàn)了視覺(jué)文化領(lǐng)域的諸多理論方法和反思。為此，我們節(jié)選了此篇文章的部分內(nèi)容，供大家參考閱讀。

　　我希望以反思視覺(jué)研究的學(xué)科位置來(lái)作為結(jié)束。我希望有一點(diǎn)表現(xiàn)得很明顯，即我并沒(méi)有興趣匆匆建立一個(gè)項(xiàng)目或部門。對(duì)視覺(jué)文化的興趣在我看來(lái)恰恰存在于初級(jí)教育過(guò)程之中的過(guò)渡性節(jié)點(diǎn)(我們習(xí)慣稱之為藝術(shù)欣賞)，它存在于從大學(xué)教育向研究生教育的路徑中，存在于高級(jí)研究的前沿。[1] 因此，視覺(jué)研究屬于大學(xué)一年級(jí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，屬于人文學(xué)科的研究生學(xué)習(xí)的導(dǎo)論部分，也屬于研究生工作坊或研討會(huì)的內(nèi)容。

　　展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　在所有這些立場(chǎng)中，我覺(jué)得回到其中一個(gè)最初期的美國(guó)小學(xué)教育的教學(xué)典禮比較有用，即展示與講述訓(xùn)練。然而，在此例子中，展示和講述實(shí)施的對(duì)象是觀看過(guò)程本身，而該練習(xí)可以被稱為展示性觀看。我讓學(xué)生假定他們是人種志學(xué)者，并就此來(lái)設(shè)計(jì)他們的演示，這種人種志學(xué)者來(lái)自一個(gè)根本沒(méi)有視覺(jué)文化概念的社會(huì)，并且他們也要回那里作匯報(bào)。他們不能理所當(dāng)然地認(rèn)為，他們的聽(tīng)眾熟悉日常生活的觀念，諸如顏色、線條、眼神接觸、化妝品、衣服、面部表情、鏡子、眼鏡或是窺探癖;更不用說(shuō)會(huì)熟悉攝影、繪畫、雕塑或其他所謂的視覺(jué)媒介。視覺(jué)文化因而是用來(lái)看見(jiàn)陌生的、異國(guó)的景象，并需要解釋。

　　牛頓的棱鏡實(shí)驗(yàn)

　　當(dāng)然，這種作業(yè)完全是矛盾的。觀眾確實(shí)生活在一個(gè)可見(jiàn)世界之中，然而他們不得不接受這個(gè)虛構(gòu)，即它不是個(gè)可見(jiàn)世界，并且每個(gè)看似顯然而不證自明的事物都需要解釋。我給學(xué)生留了這個(gè)作業(yè)，讓他們構(gòu)建一個(gè)使之得以可能的虛構(gòu)故事。有些人選擇要求觀眾閉上雙眼，只用他們的耳朵和其他感官來(lái)領(lǐng)會(huì)那一演示。他們主要是通過(guò)語(yǔ)言和聲音對(duì)視覺(jué)加以描述和召喚來(lái)做這一點(diǎn)，通過(guò)講述，而非講述與展示。另一策略是假裝觀眾只是具有假體視覺(jué)器官，但還并不知道如何用它們?nèi)ビ^看。這是一種大家都青睞的策略，因?yàn)樗咽挛锱c圖像的視覺(jué)演示計(jì)算在內(nèi)。觀眾必須假裝無(wú)知，而發(fā)言者則必須帶領(lǐng)他們?nèi)ダ斫饽切┧麄兛赡芡ǔＲ暈槔硭?dāng)然的事物。

　　the sovereign gaze

　　舉例的范圍和學(xué)生帶來(lái)課堂的事物相當(dāng)寬泛且不可預(yù)測(cè)。有些事物經(jīng)常出現(xiàn)：眼鏡是他們偏愛(ài)的解釋對(duì)象，而有些人幾乎總是拿一副墨鏡來(lái)舉例說(shuō)明觀看卻沒(méi)有被看這一情境，而遮住眼睛在一個(gè)視覺(jué)文化中也是一種通常的策略。面罩和偽裝更是通常的流行小道具。窗戶、雙目鏡、萬(wàn)花筒、顯微鏡和其他光學(xué)儀器通常被用來(lái)舉證。鏡子經(jīng)常被帶來(lái)課堂，學(xué)生一般并沒(méi)有顯示出已經(jīng)意識(shí)到拉康的鏡像階段理論的跡象，但他們常常已經(jīng)具有對(duì)光學(xué)反射定律的知識(shí)闡述，或是對(duì)虛榮、自戀、自我形塑的論述。攝像機(jī)經(jīng)常被用來(lái)展示，不只是用來(lái)解釋他們的工作，而且也用來(lái)討論一直伴隨著攝像機(jī)使用的儀式和迷信。一個(gè)學(xué)生通過(guò)侵略性地拍班級(jí)其他成員的快照，引出了人們熟悉的相機(jī)羞怯反應(yīng)。

　　The Mirror Stage for Dolly the Sheep

　　其他一些演示甚至要求更少的小道具，有時(shí)演示是直接集中在發(fā)言者的身體—影像上，這是通過(guò)注意其服裝、化妝品、面部表情、姿勢(shì)和其他肢體語(yǔ)言形式的方式做到的。我已經(jīng)讓學(xué)生排練了面部表情的全部技能，在全班同學(xué)面前換衣服，完成一次對(duì)脫衣舞的高雅(而有限制的)回憶?；瘖y，一個(gè)學(xué)生在臉上涂了白漆，描述當(dāng)他進(jìn)入啞劇的無(wú)聲世界時(shí)，他自己的感覺(jué);另一學(xué)生則介紹自己是雙胞胎之一，并要求我們考慮一個(gè)可能性：他可能是由他的兄弟扮演的;還有一個(gè)同學(xué)，這位男同學(xué)和他的女朋友做了一次易裝表演，在此過(guò)程中，他們提出了一個(gè)問(wèn)題：男性異裝癖與女性異裝癖之間的區(qū)別是什么。另一些有表演天分的同學(xué)則把臉紅和哭泣這樣的情況表演了出來(lái)，引導(dǎo)人去討論在被看的那一刻的害羞和自我意識(shí)，無(wú)意識(shí)的視覺(jué)回應(yīng)，以及眼睛作為一個(gè)表達(dá)及接納器官的重要性?；蛟S我所見(jiàn)證的最簡(jiǎn)單的無(wú)道具表演是由一個(gè)學(xué)生所做的，他通過(guò)對(duì)眼神接觸經(jīng)驗(yàn)的介紹引導(dǎo)了全班同學(xué)，這在一個(gè)古老的初級(jí)游戲——互相瞪視比賽(誰(shuí)先眨眼、不敢對(duì)視的人就是輸家)——中達(dá)到了高潮。

　　拉康，“視覺(jué)驅(qū)動(dòng)”，出自《眼睛與凝視》，載《精神分析的四個(gè)基本概念》

　　毫無(wú)疑問(wèn)，我所曾見(jiàn)過(guò)的最滑稽而最離奇的展示與講述行為是由一個(gè)年輕女子所做的，她的道具是她9個(gè)月大的男嬰。她把這個(gè)嬰兒當(dāng)作視覺(jué)文化的一個(gè)對(duì)象，用她的話說(shuō)，這孩子特殊的視覺(jué)屬性(小身體、大頭、扁胖的面孔、明亮的眼睛)加在一起達(dá)到了一個(gè)人類稱之為“嬌小可愛(ài)”的奇怪的視覺(jué)效果。她坦言自己沒(méi)辦法解釋嬌小可愛(ài)，但聲稱這一定是視覺(jué)文化的一個(gè)重要方面，因?yàn)槿绻麤](méi)有嬌小可愛(ài)的抵消效果，所有其他由嬰兒發(fā)出的感覺(jué)信號(hào)——特別是臭味和噪音——都可能會(huì)把我們引向輕視并甚至可能扼殺制造出這種氣味和響聲的事物。然而，關(guān)于這個(gè)演示的真正奇妙之處是那個(gè)嬰兒的行為。雖然他的母親正在進(jìn)行一場(chǎng)嚴(yán)肅的表演，但這個(gè)孩子卻在她手臂里扭動(dòng)，朝向觀眾扮鬼臉，對(duì)大人笑聲的反應(yīng)一開(kāi)始是受驚嚇，但逐漸地(隨著他意識(shí)到自己是安全的)變成一種高興并活躍的表演。當(dāng)他媽媽累了的時(shí)候，他開(kāi)始向全班賣弄起來(lái)，時(shí)斷時(shí)續(xù)地繼續(xù)她對(duì)人類嬰兒的視覺(jué)特征的講述。整個(gè)效果是一場(chǎng)復(fù)調(diào)的(contrapuntal)、混合媒體的演示，這一演示強(qiáng)調(diào)了視覺(jué)與聲音之間的不一致或是缺乏縫合，然而，展示和講述證明了有關(guān)該儀式本身那一特殊本質(zhì)的某種相當(dāng)復(fù)雜的東西。

　　艾利克斯·格里高利, 《這不是什么高清屏幕。這是扇窗戶》，載《紐約客》，2001年3月12日刊

　　我們從這些演示中學(xué)到了什么?我的學(xué)生的報(bào)告顯示，在透視理論、光學(xué)、凝視理論的細(xì)節(jié)已經(jīng)逐漸被淡忘了很久之后，展示性觀看依然是此門課程中最難忘的東西。這個(gè)行為有把課程方法和課程經(jīng)驗(yàn)演示出來(lái)的效果，它們圍繞一系列簡(jiǎn)單但又極為困難的問(wèn)題進(jìn)行了闡述：何為視覺(jué)?何為一幅視覺(jué)圖像?何為一個(gè)媒介?視覺(jué)與其他感官的關(guān)系是怎樣的?視覺(jué)與語(yǔ)言的關(guān)系是怎樣的?為何視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)會(huì)如此充滿焦慮和幻想?視覺(jué)是否有一個(gè)歷史?與他人(以及與圖像及事物)的視覺(jué)遭遇如何傳達(dá)了社會(huì)生活構(gòu)建方面的信息?展示性觀看匯集了一個(gè)實(shí)踐性的示范檔案，它們可以在視覺(jué)理論的某種抽象領(lǐng)域之內(nèi)被加以參考引用。當(dāng)你做了些強(qiáng)調(diào)視覺(jué)攻擊性的演示之后，薩特和拉康的視覺(jué)偏執(zhí)理論變得何等清楚，這實(shí)在是令人驚訝。當(dāng)觀看者/奇觀可見(jiàn)地呈現(xiàn)于課堂、得到演示時(shí)，梅洛-龐蒂對(duì)觀看辯證法、眼睛與凝視的交錯(cuò)以及視覺(jué)與世界肉身性相糾纏的深?yuàn)W討論，這一切都變得切合實(shí)際得多。

　　Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, trans. Donald A. Landes, Routledge,2012

　　展示性觀看的另一更為雄心勃勃的目標(biāo)是其作為一種潛在的反思理論及方法本身的能力。正如應(yīng)該很明顯的是，這一路徑有著一種實(shí)用主義的根據(jù)，而非是根據(jù) (人們所希望的) 那種拒絕猜測(cè)和實(shí)驗(yàn)甚至拒絕形而上學(xué)的路徑。在最基礎(chǔ)的層面上，它是對(duì)圖畫理論與行為理論所做的一種重新思考何為理論化的邀請(qǐng)，這些理論是一種可見(jiàn)的、實(shí)體化的、公共實(shí)踐式的，而非一種非實(shí)體的智力上的孤獨(dú)內(nèi)省。

　　展示性觀看最簡(jiǎn)單的課程是一種去學(xué)科性的操練。我們學(xué)會(huì)了擺脫視覺(jué)文化屬于藝術(shù)史、美學(xué)及媒介研究的內(nèi)容或方法的觀念。視覺(jué)文化開(kāi)始于這些學(xué)科認(rèn)為不值得去關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)非藝術(shù)的、非美學(xué)的、無(wú)中介的或即時(shí)的視覺(jué)影像和經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域。它由一個(gè)我稱之為地方視覺(jué)性或日常生活觀看的廣大領(lǐng)域組成，而這種地方視覺(jué)性或日常生活觀看卻是被研究視覺(jué)藝術(shù)與媒體的學(xué)科排除在外的。就像普通語(yǔ)言哲學(xué)和言語(yǔ)行為理論那樣，它考慮在注視、凝視、展示之時(shí)，以及在展示諸如隱藏、掩飾和拒絕去看這樣的行為時(shí)，我們所做的陌生之事。特別是，它幫助我們明白，即使是像圖像這樣寬泛的東西，它也不會(huì)耗盡視覺(jué)性的領(lǐng)域; 視覺(jué)研究與圖像研究并不是一回事，而對(duì)視覺(jué)圖像的研究只是這一廣大領(lǐng)域中的一個(gè)組成部分。禁止圖像 ( 就像塔利班) 的社會(huì)仍然有著監(jiān)督嚴(yán)厲的視覺(jué)文化，其中，人類展示 ( 特別是女性身體) 的日常生活實(shí)踐是被規(guī)則所支配的。我們甚至要說(shuō)，當(dāng)?shù)诙?、?dāng)對(duì)偶像生產(chǎn)和展示的禁令被最準(zhǔn)確地觀察到時(shí)，當(dāng)觀看被禁止而不可見(jiàn)被命令之時(shí)，視覺(jué)文化就是出現(xiàn)于這種最鮮明的對(duì)比中。

　　展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　展示性觀看的訓(xùn)練證明的最后一個(gè)問(wèn)題是: 視覺(jué)性——不只是視覺(jué)的社會(huì)建構(gòu)，而且還是社會(huì)的視覺(jué)建構(gòu)——本身是一個(gè)獨(dú)立的問(wèn)題，它確實(shí)被美學(xué)、藝術(shù)學(xué)這樣的傳統(tǒng)學(xué)科討論過(guò)，甚至被新興的媒介研究討論過(guò)，但它永不會(huì)被這些學(xué)科全身心地投入研究。也就是說(shuō)，視覺(jué)研究不只是無(wú)學(xué)科或是對(duì)傳統(tǒng)面向視覺(jué)的學(xué)科危險(xiǎn)的附加，而是一個(gè)吸收利用其他資源以及其他學(xué)科資源去建構(gòu)一個(gè)新的、有其自身獨(dú)特研究對(duì)象的跨學(xué)科。因此，視覺(jué)文化是一個(gè)特殊的研究領(lǐng)域，其基本原則和問(wèn)題正在當(dāng)代得到嶄新而清晰的闡述。展示性觀看的操練是任何新領(lǐng)域的形成過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其第一步的一種方式，也是撕碎熟悉感的遮蔽，喚醒驚奇感的一種方式，這樣，許多有關(guān)視覺(jué)藝術(shù)及媒介 ( 或許言語(yǔ)藝術(shù)及相關(guān)媒介也會(huì)一樣) 已經(jīng)習(xí)以為常的事物就會(huì)受到質(zhì)疑。即使沒(méi)有其他用處，它也會(huì)讓我們以新的眼光、 新的問(wèn)題以及開(kāi)放的思想重返傳統(tǒng)的人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)各學(xué)科。

　　展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　[1] 這里或許值得一提的是，芝加哥大學(xué)中曾經(jīng)提供的第一門視覺(jué)文化的課是“藝術(shù)第一課”(Art 101)，我在蒂娜 · 亞伯勒夫(Tina Yarborough)的寶貴幫助下于1991年秋天開(kāi)設(shè)了此課程。

　　* 原文載于《文化研究》(2013年，第13輯)，第86-106頁(yè)，感謝《文化研究》授權(quán)轉(zhuǎn)載。本文英文版原文發(fā)表于Journal of Visual Culture，2002 Issue 1，并收錄在W.J.T. Mitchell，What do Pictures Want? The Lives and Loves of Images (2005)一書中?！　?/P>

　　元圖像

　　時(shí)間：2018.09.09-12.30

　　地點(diǎn)：OCAT研究中心

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