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　　按：以其所服務(wù)的真實世界為另一條線索，可以揭示古代于闐的宗教信仰以及民俗之源。神的聚集處便是神壇?？脊艑W(xué)家對新疆山普拉墓葬人首馬身等圖像的研究成果，又進一步提出，使用格里芬圖案以隔離天界與人界，這是斯基泰人的信仰。五幅氍毹采用的格里芬撲咬偶蹄獸周邊圖案，其應(yīng)用的目的在于組成神壇?？椚肴教旱耐痪溆陉D語，其句義“蘇摩獻給薩波梅里”指明了兩幅氍毹神壇所服務(wù)的儀式，甚至可能正是為了玄奘《大唐西域記》記載的所謂“祠祭河龍”之儀式。那實際是一次人祭祈雨的儀式。氍毹的存在證實了于闐王國曾有不一樣的宗教信仰，既非佛教的，也非瑣羅亞斯德教的。

　　今天探討神話與儀式，主要是因為洛浦博物館的氍毹上隱含了令人稱奇的神話，而種種跡象顯示，這些神話曾經(jīng)真實服務(wù)于某種宗教儀式。揭示這些神話以及所服務(wù)的儀式、民俗，最終目的在于揭示古代于闐的原始宗教信仰。關(guān)于古代于闐故地的宗教信仰，雖然如眾所周知，于闐王國庇護佛教，大乘佛教曾經(jīng)在于闐王國盛行。但是，于闐王室以及所代表的傳統(tǒng)在信奉佛教之前是否崇信其他宗教?在崇信佛教的同時是否仍然并存其他宗教信仰?由于歷史材料的匱乏，這些問題并未得到明晰的答案。一般認(rèn)為，從語言學(xué)的范疇出發(fā)，因為于闐語是中古伊朗語的一支，而古伊朗文化圈的民族多信仰拜火教、瑣羅亞斯德教，以拜火教、瑣羅亞斯德教的神話與儀式主導(dǎo)其宗教生活，所以古代于闐或者也曾流行拜火教、瑣羅亞斯德教。而洛浦博物館的氍毹，顯然出乎上述已知判斷之外，展現(xiàn)了令人驚異、前所未聞的宗教民俗之源。在聆聽了關(guān)于氍毹神話的闡釋之后，有同學(xué)發(fā)出這樣的疑問：那氍毹上怎么囊括了那么多神啊?一些來自希臘神話，怎么又追溯到兩河流域文明、蘇美爾文明?針對我的闡釋，歷史學(xué)家認(rèn)為，必須先找到從西亞到和田綠洲的各個點，并在各個點上找到遺落在沿線的相同的文明痕跡，宣稱氍毹上有蘇美爾文明之遺存的理論，方可成立。探索人類文明，應(yīng)兼顧多種方法。氍毹上涌現(xiàn)了豐富神話，并且給出了神話與儀式結(jié)合的清晰線索。如果從詮釋神話的理論方法出發(fā)，反而可以發(fā)現(xiàn)隱藏在氍毹背后的真實歷史。神話代表了虛構(gòu)的世界，而儀式則是現(xiàn)實。本文將以神話的虛擬世界為一條線索，以其所服務(wù)的真實世界為另一條線索，以達到揭示古代于闐的宗教信仰以及民俗之源的目的。

　　談及神話，就想到曾經(jīng)令我糾結(jié)的一些基本問題，例如什么是神話，為什么歷史上會有那么多神話，以及今天為什么還要研究神話。記得最初接觸印度神話時，有些摸不著頭緒。以印度教三大神之一因陀羅為例，在《梨俱吠陀》中，因陀羅是最大的神。如果按照人類的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，大神因陀羅之壞，十惡不赦。他是大地與天空結(jié)合而生。寄養(yǎng)在工匠大神家中。工匠大神為他打造了棒子，從此他擁有金剛杵。工匠大神家里有長生不老的靈藥，不傳外人。因陀羅偷喝靈藥，被養(yǎng)父的兒子發(fā)現(xiàn)、制止。他遂用工匠大神賜予的棒子打死了養(yǎng)父的親生兒子。他卻因偷喝靈藥，獲得長生，力氣增長，又打死了父親老天爺。當(dāng)然，這只是神話，關(guān)乎神之間發(fā)生的事情。大約是《梨俱吠陀》時代的古人相信，因陀羅手中握有金剛杵，擊打老天，所以有雷電，所以下雨。所以因陀羅被尊為雨神，享受人間供奉。由此看來，弗雷澤(Frazer)的理論是有道理的。他認(rèn)為，所有神話原本皆服務(wù)于宗教儀式，只不過因為年代久遠，我們往往無從知曉神話與儀式之間曾經(jīng)發(fā)生怎樣的聯(lián)系。

　　神話反映的是人和自然的關(guān)系。按照弗雷澤的觀點，人類最初發(fā)展出巫術(shù)，由巫術(shù)上升到宗教，再從宗教過渡到科學(xué)。這樣的發(fā)展進步，是基于人類對自然的認(rèn)識。在巫術(shù)階段，愚蠢的人類中某些人認(rèn)為自己有能力左右自然界的現(xiàn)象。當(dāng)那些巫師發(fā)現(xiàn)，他們其實根本沒有能力控制自然現(xiàn)象。于是，人轉(zhuǎn)而相信在強大的不受控制的自然界背后，有強大的神靈。這便是宗教的誕生。現(xiàn)在看來，弗雷澤關(guān)于神話、關(guān)于宗教的解釋是經(jīng)典的，但不免片面。任何從現(xiàn)象出發(fā)得出的理論，正如產(chǎn)生理論的現(xiàn)象，皆可能是片面的。對于希臘神話、希臘宗教，弗雷澤了如指掌。因此，他對于神話和宗教的觀察、闡釋，多從此出發(fā)。如果進一步概括弗雷澤的邏輯，可知在他的理論中，神話以及宗教更多體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系。顯然，弗雷澤并未接觸到佛教，完全不了解佛教，所以他的觀點具有片面性。佛教更關(guān)注人類社會，認(rèn)為只有人可以成佛。但今天這一講，不是為了評論弗雷澤，而是回顧他的經(jīng)典理論：各個神話與特定的儀式相關(guān)，神話體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。凡是神話，例如上述《梨俱吠陀》的神話，盡管講的是神靈之間發(fā)生的故事，但其目的真實在于服務(wù)人類。

　　以下將試圖把握神話以及真實世界的兩條線索，展開對洛浦氍毹的神話以及相關(guān)儀式的探討。首先回答上文提及的問題，那些來自希臘神話以及兩河流域文明、蘇美爾文明眾神為什么會集中出現(xiàn)在氍毹之上?讓我們先梳理出現(xiàn)在氍毹上的神譜。

　　一、織入氍毹的神譜

　　氍毹第一層有可以來往于陰陽兩界的神，如希臘神赫爾墨斯。

　　第二層是冥間王后佩爾塞弗涅。而這一層，因為出現(xiàn)了一個希臘詞與一個于闐詞組合而成的復(fù)合詞，其前詞是希臘的“冥間”，其后詞原本借自梵語，表示“洲、島”，所以可知，織入氍毹這一層的盡是陰間的神靈。佩爾塞弗涅身旁頭戴王冠者，應(yīng)是冥間王哈迪斯。

　　第三層，來到赫菲斯托斯這一組，可以將赫菲斯托斯看作是協(xié)助吉爾伽美什敲開伊娜娜大門的人，最終見到伊娜娜。

　　第四層，這是氍毹真正崇敬頌揚的女神，即長生女神。她站在雙樹之下，黃色的是生命之樹，另一棵應(yīng)是萬籽樹。

　　除此之外，1號氍毹上伊娜娜旁邊吹橫笛的，也應(yīng)是一位廣泛流行于西亞地區(qū)的女神。她應(yīng)該是伊詩闥尓(Ishtar)。按照費雷澤的描述，希臘神話中的阿多尼斯(Adonis)，即阿芙洛狄忒喜歡的那個少年，在西亞的神話中其實叫做塔穆茲(Tammuz)。在巴比倫阿卡德語文獻中，塔穆茲(Tammuz)是女神伊詩闥尓(Ishtar)的情人。而伊詩闥尓是巴比倫神話的母神(the great mother goddess)，她是自然界再生能量的化身。雖然巴比倫泥板未能找到她與情人塔穆茲的結(jié)緣故事。但塔穆茲死去，伊詩闥尓追隨他下冥間，進入暗無天日房屋，門和門閂上布滿灰塵。當(dāng)女神進入冥間，所有愛情停止，人和牲畜停止交配，不再延續(xù)后代，一切生物面滅絕。她下冥間的故事，猶如伊娜娜下冥間的簡寫本。所不同的是，為救伊詩闥尓，大神僅造化出一個小神，令他為伊詩闥尓撒上生命之水，令女神重返陽間，一切自然恢復(fù)生長。巴比倫的神話保留了多首伊詩闥尓對塔穆茲唱的挽歌。其中最著名的叫做“長笛悲悼塔穆茲”(lament of the Flutes For Tammuz)。她的笛聲是哀樂，哀怨的笛聲起，萬物不生長(Frazer, 326)。

　　經(jīng)過梳理，線索凸顯：氍毹上的神譜確實繁雜，來自多個文明，若以時間順序排列，最古老的是伊娜娜，或許還有雙樹;然后是伊詩闥尓，以及希臘的諸神。這些神的聚集，必然體現(xiàn)了一個古老民族的民間信仰，體現(xiàn)了尚未認(rèn)知的古代于闐的宗教。崇信這一宗教的民族顯然不排斥來自古希臘萬神殿的神靈，但這并不意味著該民族放棄了自己的原始宗教而改宗信奉了古希臘的諸神。正如上一篇文章所分析，兩幅氍毹以營救進入了冥間的小人為線索，串聯(lián)起一個個神靈，展現(xiàn)了求助型的故事結(jié)構(gòu)，而最終幫助實現(xiàn)愿望的神是主神。所以整部氍毹畫卷，就是一部宣言書，是具備起死復(fù)生之神力的長生女神的宣言書。這說明，古代于闐的原始宗教中，長生女神是崇信的主神。

　　但是顯然，氍毹上的神靈經(jīng)過選擇。為什么偏偏選擇了這些神的聚集呢?以古希臘的萬神殿為論，其中供奉的神靈眾多，膾炙人口者有宙斯、波塞冬等。為什么舍棄其他希臘的神靈，而僅僅挑選了如赫爾墨斯、佩爾塞弗涅等與冥間、長生相關(guān)聯(lián)的神呢?尤其是，如上篇文章已經(jīng)點到，在希臘神話中，佩爾塞弗涅總是與其母德墨忒爾一道出現(xiàn)，而兩幅氍毹為何偏偏選中佩爾塞涅，卻沒有提到她的母親呢?放之四海而皆準(zhǔn)的一條定義認(rèn)為，凡是經(jīng)過特殊制作的，必然是為了服務(wù)于一個特定目標(biāo)。氍毹上的神話必然服務(wù)于特定的儀式。而在所服務(wù)的儀式中，氍毹應(yīng)是作為神壇而存在。

　　二、氍毹神壇

　　神的聚集處便是神壇。我們所習(xí)慣見到的神壇，多在樓堂廟宇之中。廟宇才是神聚集的地方，供奉神的地方。但在古代，獻祭天神并非在廟宇舉行。以印度古代宗教為例：其核心文獻是四吠陀，而其中最為古老而著名的是《梨俱吠陀》。那是一部合集，包含了儀式所用贊頌天神的歌，祭天神儀式的祝詞?！独婢惴屯印贩从沉斯糯《饶酥凉糯晾饰拿髦性?jīng)實行的宗教儀式，所供奉的天神可謂紛繁，天地日月星辰以及雷神雨神水神，等等。有學(xué)者甚至認(rèn)為，可以吠陀贊歌為線索而了解某些儀式的細節(jié)。不過，這贊歌的合集卻反映了一項重要的不存在，這就是廟宇建筑的不存在。“針對吠陀儀式，沒有廟宇或者持久性建筑。更多是針對每一次儀軌，按照其自然性質(zhì)的特殊要求而重新選擇一處圣地?！?這里提及梨俱吠陀以及古代的宗教儀式，目的在于闡明，對天神的祭拜可以不在廟宇，而是在露天舉行，選擇適合獻祭犧牲的地方。使用氍毹表現(xiàn)眾神的聚集，提示這兩幅氍毹原本應(yīng)是為了露天的祠祭而準(zhǔn)備的祭壇。若非為了露天進行的宗教儀式，何必使用經(jīng)過特殊織造的壇場?廟宇內(nèi)更適合樹立單體造像，因為一座廟就是按照一定的規(guī)格而建立的為宗教儀式服務(wù)的道場。

　　梨俱吠陀的時代畢竟太遙遠，似乎缺乏可直觀的形象對比。若將兩幅氍毹與仍可在藏區(qū)喇嘛教寺院觀察到的道場做一番類比，其道場功能似更清晰。佛教道場，又叫做曼陀羅，或者壇城，或者按照英譯，叫做Magic Circle“魔力圈”。曼陀羅呈幾何圖形，在方形或者大圓形中畫出圓形。曼陀羅象征神居住的地方。受到祈請的神居于曼陀羅的中央。舉行宗教儀式時，等按照儀式規(guī)則，供養(yǎng)、焚香、念咒語，呼喚神賦予神力。常?？梢砸姷?，舉行重大儀式時，藏傳佛教的僧侶要重新畫曼陀羅。

　　當(dāng)然，梨俱吠陀所反映的宗教儀式，屬于早期印度教。曼陀羅、壇城以及畫有曼陀羅的唐卡是藏傳佛教的習(xí)俗。形式的不同反映了宗教歸屬的差異。實際上，洛浦博物館幾幅氍毹所表現(xiàn)的神壇十分直觀，構(gòu)成神壇關(guān)鍵，在于環(huán)繞在周邊的圖案。而正是這些周邊的圖案，表征了氍毹神話的宗教歸屬。那正是我們迄今為止尚未揭曉尚未認(rèn)知的古代于闐人的宗教。讓我們先回到洛浦縣周邊，回顧真實的歷史世界。

　　洛浦縣西南14公里處是著名的考古遺址，山普拉(又稱山普魯)墓地。自1983年起到1995年，國家文物局、新疆維吾爾自治區(qū)博物館以及和田地區(qū)文物局對對這一地域的多個墓葬群進行了搶救性發(fā)掘，出土了令世人震驚的反映多元文明的文物。例如84年發(fā)掘的1號墓葬群出土了具有希臘神話風(fēng)格的“人首馬身”、“武士”紋樣的毛織物，原本裁剪成褲子，包裹在死者的腿部。根據(jù)德國考古學(xué)家王睦的分析，這褲子是從一件掛毯臨時裁制而成，為了裝殮混戰(zhàn)中死去的人。而這件壁掛描繪的武士以及“人首馬身”等，一方面完全符合古典希臘的風(fēng)格，例如類似的“人首馬身”，出現(xiàn)在羅馬郊外迪沃里小鎮(zhèn)哈德良的宮殿的馬賽克的圖案上。所不同之處在于，哈德良宮殿的人首馬手中高擎著一塊巨石，身后躺著一只受傷的老虎，而山普拉1號墓的人首馬雙手把持住一件長管樂器(圖二，1)，叫做薩芬克斯(salpinx)。王睦認(rèn)為，盡管“人首馬身”圖案反映古典希臘風(fēng)格，所吹奏的薩芬克斯號卻表明，這是斯基泰人文化的符號，因為薩芬克斯管樂起源于東方。例如《希臘人的音樂生活》一書特別描繪了一個吹奏薩芬克斯號的斯基泰人，最為顯著的特征是其頭戴的尖帽，以及手持吹奏的長管樂器(圖二，2)。除此之外，散落在“人首馬身”周邊的花兒也不是希臘人的風(fēng)格。那些花兒與斯基泰人的金屬制品上的花樣是一致的，例如可見于斯基泰王之大墓出土的那件著名的黃金護心配飾(圖二，3)。

　　除外“人首馬身”、“武士”的毛織掛毯所裁成的褲子之外，1號墓同時出土了所謂“龍紋綴織絳裙”(圖三，1-2)。擁有類似圖案的絳裙在山普拉的古墓中出土了多件。目前看來，綴織有如此圖案的絳裙，只用于安葬，是隨葬品，其用意在于護佑死者的靈魂。德國考古學(xué)家王睦對這一圖案的闡釋，做出了突破性貢獻。她認(rèn)為，這些藍、紅、黃色交織絳裙帶，其上圖案經(jīng)過了高度抽象化，而圖案的主題正是斯基泰人的神話形象，即格里芬撲咬偶蹄獸。格里芬撲咬偶蹄獸的畫面普遍見于草原游牧部落的藝術(shù)作品，這樣的藝術(shù)作品流行于公元前長達一千年的時間跨度中。通常見于金屬類藝術(shù)品，見于木雕，例如圖二，3出土于斯基泰人的大墓的黃金護心飾物。以王睦的觀點，格里芬撲咬偶蹄獸的形象，最早是南西伯利亞的斯基泰人影響到古代波斯的阿黑美尼德王朝，再傳到塞種人，并影響到匈奴人。因此，無論是俄羅斯巴澤雷克1號墓出土的皮制酒囊上的圖案，還是表現(xiàn)匈奴藝術(shù)的蒙古諾顏烏拉6號墓出土的絲織品上格里芬撕咬山羊的紋樣，這些圖案皆有共同的起源。王睦教授特別指出，山普拉墓葬出土的絳裙上格里芬撲咬偶蹄的圖案與哈薩克斯坦塞種人墓葬出土的圖案最為接近。山普拉出土絳裙的特殊意義在于，盡管格里芬撲咬偶蹄獸的主題圖案多見于考古發(fā)現(xiàn)，但山普拉地區(qū)出土的，是唯一用各種色彩的毛線織就的。王睦教授認(rèn)為，山普拉1號墓的毛織褲子(掛毯)上面雖然描繪的是古典希臘的“人首馬身”以及“武士”，但依據(jù)花樣，尤其是格里芬圖案的應(yīng)用，說明墓里埋葬的并非純粹的希臘人，而是深受斯基泰文化影響的所謂“希臘-斯基泰人”。而碳14分析的結(jié)果表明，這些人或者是公元前1世紀(jì)時進入新疆絲路南道的綠洲。

　　上文重點介紹了山普拉1號墓出土的具備濃郁希臘風(fēng)格的文物以及王睦教授突破性的見解。這是因為，上述特點，即古典希臘與斯基泰文明的交融，更加具體、多樣地出現(xiàn)在洛浦博物館的氍毹上。依據(jù)2017年6月北大考古文博學(xué)院吳小紅教授所做碳14分析的結(jié)果，洛浦氍毹應(yīng)是織成于公元420至565年之間。而依據(jù)出現(xiàn)在氍毹上的于闐用字分析，這些氍毹應(yīng)織成于公元560年前后。從山普拉公元前1世紀(jì)的希臘武士、絳裙，到洛浦氍毹，這中間居然相隔可幾百年，證明了于闐故地的傳統(tǒng)幾百年未曾根本改變。

　　洛浦氍毹周邊所用圖案(圖三，3)，與山普拉絳裙的圖案是一脈相承的，只是更加抽象。如果沒有山普拉的絳裙圖案做比對，已經(jīng)很難看出其格里芬撲咬偶蹄獸的主題。洛浦氍毹其實也補足了山普拉希臘/斯基泰文物的遺憾，因為有議論認(rèn)為，絳裙未與褲子綴合出現(xiàn)，或許絳裙是另加入墓葬中?而洛浦氍毹，格里芬撲咬偶蹄獸的圖案就圍繞在希臘神靈的周邊。

　　洛浦氍毹的意義重大。其意義并非在于顯示了希臘與斯基泰風(fēng)格的融合，而是相反。關(guān)于誰是斯基泰人，誰是塞種人，一般的觀點認(rèn)為，黑海以北、以東，是斯基泰人的故鄉(xiāng)，斯基泰是古代希臘人對所謂“野蠻部落”的稱呼。而中國古代漢文獻中的塞種人，即古代波斯銘文中的sakas，指散布在阿姆河與錫爾河之間，散布在中亞地區(qū)乃至新疆絲路南道各個綠州的部族。但無論是古希臘史籍中所謂斯基泰人，還是漢文史籍的塞種人，他們的特征雖然明顯，例如頭戴尖帽子等，以格里芬為共同的神物，但是迄今為止，沒有人知道他們的原始信仰。有人甚至認(rèn)為斯基泰人的原始信仰與薩滿教不分伯仲。而洛浦氍毹則鮮明表述了其原始信仰，至少蘇美爾的伊娜娜，于闐故地記載中的長生女神，是他們崇敬的神靈。如果說，王睦教授睿智的分析揭示了公元前1世紀(jì)于闐故地的居民或許是所謂“希臘-斯基泰人”，那么，現(xiàn)在憑借洛浦氍毹可以進一步修正王睦教授的認(rèn)知。留下這些圖案的，并非接受了斯基泰或者塞種人文化的希臘人，而應(yīng)將主次顛倒，他們是真正的斯基泰人，是他們吸納、接受了希臘多神教的眾多神靈。

　　洛浦氍毹的意義非是狹隘的，非是地域性的。洛浦博物館的五幅氍毹皆采用了格里芬撲咬偶蹄獸的抽象紋樣作為周邊圖案。而1號氍毹、2號氍毹的中心畫作表現(xiàn)的是各個神靈，不論來自兩河流域文明，還是來自希臘萬神殿的神靈。這說明，格里芬撲咬偶蹄獸的圖案具有特殊的意義。圖案的作用，在于隔離開神界與人間。順此思路，我們發(fā)現(xiàn)，同一題材圖案其實大多出自斯基泰人的墓葬，甚至是匈奴人的墓葬。例如上文展示的黃金護心配飾(圖二，3)，正是出土于烏克蘭的托爾斯塔婭·莫及拉的斯基泰人的墓葬。而當(dāng)古代于闐的斯基泰人下葬山普拉時，仍然將織入了格里芬撲咬偶蹄獸的圖案的絳裙作為隨葬品帶入墳?zāi)?。這就是為什么同樣題材的絳裙在山普拉的各個古墓葬中出土眾多的原因所在。現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)了五件洛浦氍毹，格里芬撲咬偶蹄獸之圖案圍繞眾神，其圖案的真正意義較然甚明。使用這一圖案，目的在于區(qū)分開人界與天界，圈內(nèi)是神靈，圈外是世俗，而人死后的靈魂歸屬于神界。這就是傳統(tǒng)的斯基泰人的信仰，存留在古代于闐的斯基泰人的習(xí)俗中。

　　格里芬撲咬偶蹄獸的圖案，經(jīng)過從生動具體到抽象的過程。例如在上文展示的黃金護心配飾上(圖二，3)，可以看到生動的描繪：兩個格里芬正在抱住一匹馬撕咬。從首飾的層次看，馬匹似乎代表了試圖闖入神界的世俗界。而在山普拉的絳裙上，那圖案已經(jīng)抽象化，但仍可多少辨認(rèn)出鹿角以及翅膀的形象。而到了洛浦氍毹的階段，那已經(jīng)是公元560年前后了，原始的模樣幾乎不可辨認(rèn)，唯剩下紅、黃、藍織成的圖案。然其威力依舊在，依然環(huán)繞起神圣不可侵犯的神的住地，組成神壇。

　　以形式而觀，1號、2號氍毹是獨特的神壇設(shè)計?？椚腚ǖ氖枪湃说纳裨挘从沉怂够┤说淖诮绦叛鲈催h流長。神壇，是接受崇拜的客體，是人吐露愿望的地方。神壇上的神總是為專門的祈請儀式受到召喚。上文通過梳理氍毹的神譜，發(fā)現(xiàn)聚集在氍毹神壇上的神，或者與冥間相關(guān)聯(lián)，如赫爾墨斯，或者司掌冥間，如佩爾塞弗涅，或者與擁有長生的靈汁，而主神長生女神具備起死復(fù)生的神力。如果說，氍毹神壇，是用于古代于闐喪葬儀式的，是為了已經(jīng)死去的人舉行的某種儀式，這樣的假設(shè)似與氍毹主司起死復(fù)生不違背，更何況那些格里芬撲咬偶蹄獸的圖案本來更多見于墓葬之中?但是，如果認(rèn)為這樣的氍毹神壇就是用于普通民間的喪葬儀式，似乎不恰當(dāng)。原因在于，假若此種氍毹神壇曾經(jīng)專用于古代于闐民間普遍流行的喪葬儀式，那么，畫有長生女神的物件文物應(yīng)更多些，至少在于闐斯基泰人墓葬地應(yīng)有類似發(fā)現(xiàn)。目前洛浦博物館的氍毹，是唯一發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在看來，雖然可以認(rèn)為氍毹反映的神話在古代于闐民間擁有綿長的歷史，有山普拉出土的斯基泰人的褲子、掛毯、絳裙為佐證，但那幾幅氍毹的織造，應(yīng)是為了特殊的事件，而非為了喪葬儀式。上文已說，幾幅氍毹織成的時間，如果按照碳14的測年，應(yīng)在公元420—565之間，而分析語言文字，織成的年代應(yīng)在560年前后。那些年，究竟發(fā)生了什么，而需要織出如此豪華的氍毹神壇呢?

　　作者：段晴，

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