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　　三、蘇摩“靈汁”已獻(xiàn)給薩波梅里

　　與1、2號氍毹一同出土的，還有三塊方形毯。三幅方毯同樣使用了紅、藍(lán)、黃三種色，那是山普拉墓葬絳裙的傳統(tǒng)用色。三幅方毯上各織入兩小人的圖案，與1號氍毹第4層右側(cè)的一雙小人一樣，即皆無性的特征，看不出他們是男，抑或是女。他們手中握著象征吉祥的飄帶，做供奉的姿態(tài)。環(huán)繞于四周的，依然是格里芬撲咬偶蹄獸的圖案。由此而判斷，他們只能是那一雙小神，擁有恢復(fù)生命的神奇力量。

　　三幅方毯上皆有一行婆羅謎字，表達(dá)同樣一句于：spāvat? meri sūm? ho??

　　這一行于闐語，盡管每一個詞清晰可辨，但其實整體句義初看時卻不甚明了。如果僅從句子的語法形式出發(fā)，確實可以有多種解釋的可能性。所以，當(dāng)我在2012年發(fā)表英語文章解讀這一行字時，選擇了遵循詞序而做的翻譯，并在2014年發(fā)表的漢語文章中沿用了當(dāng)初的選擇。我當(dāng)初給的譯文“薩波梅里供養(yǎng)給Sūma”?，F(xiàn)在看來，2014年的譯文是錯誤的。對于這一句話的意義需要重新考察。

　　令我猶豫并導(dǎo)致錯誤翻譯的，是第三個詞sūm?。在于闐語現(xiàn)存文獻(xiàn)中，該詞只是作為“月曜”出現(xiàn)在敦煌藏經(jīng)洞出土的于闐語發(fā)愿文，排列在日月星辰的神化形象當(dāng)中。溯其詞源，sūm?出自古印度語，相應(yīng)梵語soma。但是，從詞源出發(fā)，soma的詞義首先是“蘇摩”，即古代伊朗語的haoma“豪摩”?！疤K摩”或者“豪摩”是古代印度、伊朗神話中的神奇的植物，這種植物的汁液可以令人長生。梨俱吠陀大量的頌歌是用于榨取蘇摩汁的儀式。而伊朗神話也多有篇章講述“豪摩”樹。伊朗神話特有雙樹，一棵是“豪摩”樹，即生命樹;另一棵是萬籽樹，世界上植物起源于這棵樹。傳說只有神鳥可以飛到萬籽樹上，將樹上萬籽抖落在地，又經(jīng)過天狼星的一番作為，萬籽樹的種子才得以在大地生長。中國古代藝術(shù)文物中常見所謂“連珠紋”，正是起源于神鳥傳播萬籽的傳說。這鳥的形象就出現(xiàn)在公元8世紀(jì)上半葉的一件于闐語世俗契約的封泥上。而雙樹的形象，就出現(xiàn)在兩幅大氍毹，長生女神站立在雙樹之間(見圖一)。種種跡象顯示，于闐的斯基泰人熟知什么是“蘇摩”。在此背景之下，再觀察三幅方毯，其上所描繪的雙神明顯在做供養(yǎng)。他們是擁有生命之水的雙神。那么，他們在供養(yǎng)什么?什么是他們的生命之水?以兩幅大氍毹所描繪的神話作為詮釋的依據(jù)，這里應(yīng)將sūm?首選理解為“蘇摩”，即能令人起死復(fù)生、永生的靈液，那是雙神擁有的靈汁。

　　回想sūm?之所以引起了恍惚，又因為一則傳說，記載在藏文的《于闐國授記》當(dāng)中。傳說有一座小寺院的高僧，眼見快要修成阿羅漢果，擺脫六道輪回，卻逢天大旱，河水?dāng)嗔?。于是，為了保住寺院，他發(fā)愿變成龍，誓愿一出，水從他的身體流出，他變成了一條小龍，沉入地下，永遠(yuǎn)保佑那條清流，永遠(yuǎn)守護(hù)那座寺院。這位高僧的名字叫做Sum-pon。

　　Sum-pon是藏文拼寫，于闐語是Sūmapau?a。雖然于闐語文獻(xiàn)并未保留下關(guān)于Sūmapau?a的傳說故事，但這個名詞兩次出現(xiàn)在敦煌藏經(jīng)洞出土的于闐語發(fā)愿文當(dāng)中。例如在編號S.2471的寫卷，該名詞排列在一組被奉為龍王的神靈當(dāng)中。這組龍王的前六名顯然來自佛經(jīng)，而第七到第十一名，是古代于闐的地方神。其中Sūmapau?a是第七位，第八Tta?a，第九Ttara，第十是長生女神Būjsyaja，第十一位是?a?īraka，其身份待考證。

　　我曾經(jīng)撰寫文章，論證了于闐語的Sūmapau?a正是現(xiàn)代地名“山普拉”或者“山普魯”的源頭。于闐文明不復(fù)存在，于闐語已經(jīng)消亡，但顯然一些于闐語詞直接保留在當(dāng)?shù)鼐S吾爾語中。Sūmapau?a就是一例。當(dāng)這一詞轉(zhuǎn)入維吾爾語時，因為維吾爾的語音系統(tǒng)中沒有顎音鼻音?的存在，所以選擇了最為接近的落尾輔音l替代了于闐語的?音，如此Sūmapau?a變成了Sampul。從維吾爾而翻入漢語，則有了兩種漢字寫法“山普魯”，或者“山普拉”。

　　Sūmapau?a一詞，是一復(fù)合詞。拆分之后，得到前詞sūma，后詞pau?a。先說后詞，該詞相當(dāng)于梵語的pu?ya，詞義“福德”。按照邏輯，當(dāng)一復(fù)合詞作為人名時，拆分之后，作為限定詞的前詞名詞，不可能與復(fù)合詞所指是同一人。比如，那位化作龍沉入地下的圣僧叫做Sūmapau?a，即“Sūma的福德”，這個圣僧本人必然不是“Suma”，因為沒有人用自己本名來限定另一名詞而作為自己的名字。作為前詞的sūma只能是表示“月”或者“蘇摩”的那個詞。以神名作為名字的前詞，這種現(xiàn)象在粟特人名中十分常見。類似者如xwmδ’t/Xōmδat，意思是“豪摩所賜”，或者“靈汁所賜”，粟特語的xōm等于sūma。這里需要說明，粟特語與于闐語同屬中古伊朗語范疇。粟特人是所謂塞種人之一支。

　　回到上文正在討論的那句于闐語。spāvat? meri sūm? ho?? 一共四個詞，先討論了第三個詞sūm?。在撰寫《新疆洛浦縣地名“山普魯”的傳說》一文時，我曾誤解sūm?是人名，并且恍惚認(rèn)為sūm?或者是Sūmapau?a的縮略。但那時還是心存疑惑，如果三幅方毯皆是為了獻(xiàn)給一個叫做sūm?的人，為什么沒有給出他的各種光輝名分呢?這似乎不符合供養(yǎng)的禮儀。尤其是，兩幅大型氍毹的神話講述起死復(fù)生，講述靈汁的起源，用此神話的諸神所構(gòu)成的神壇，服務(wù)于三幅方毯所獻(xiàn)之人，如此大的禮儀，怎能不給出受益之人的名分呢?現(xiàn)在看來，sūm?是“蘇摩”。sūm?是第一格單數(shù)，是那一句的主語，而后面的動詞ho??是動詞hor-“賜，給予”的被動過去分詞，也是第一格單數(shù)。sūm? ho?? =“蘇摩被獻(xiàn)了”，“靈汁被賜予了”。

　　梳理于闐語的句型，發(fā)現(xiàn)于闐語用于祝禱的句型似乎有特殊詞序規(guī)則。用于祝禱的句子，受益者的名字出現(xiàn)在句首，但不是語法概念的“主語”，詞干附加上為/屬格的格尾。這樣的句型目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)三例：

　　第一例見于斯坦因當(dāng)年在和田哈達(dá)里克發(fā)現(xiàn)的一件長條形紙質(zhì)護(hù)身符。其上書有這樣一句于闐語：sūrade rak?a sarvakālya ?īvi ha?āya āysdai yanāte “惟愿此護(hù)身符于一切時，(無論)黑夜白天，護(hù)佑蘇洛德(Sūrade)?！贝俗o(hù)身符原本是為了一個名叫蘇洛德的人而量身定制的，蘇洛德(Sūrade)出現(xiàn)在句首，卻是為/屬格，句中第二個詞rak?a“護(hù)身符”是句子的主語，āysdai yanāte是動詞詞組，即“惟愿護(hù)佑”。

　　第二例見于珍藏在中國國家圖書館的《對治十五鬼護(hù)身符》。那是一件接近2米的長卷，為一于闐貴婦而量身定制，保佑她美麗、多子多福。卷末題記有這一句話：mij?e s?v?k? rak?a sarvakālya āysdai yanāte ??īvi ha?āya tta tta khu mara hva??a pūrānī pyālya himāte“惟愿賽飛(S?v?k?)夫人的護(hù)身符于一切時，(無論)黑夜白天護(hù)佑于她，令她此世兒郎繁多昌盛?！边@一句的關(guān)鍵句型同上例。

　　第三例便是織入三幅方毯的這句于闐語：

　　spāvat? meri sūm? ho??“蘇摩獻(xiàn)給薩波梅里?！蔽挥诰涫椎乃_波梅里，其語法形式是為/屬格單數(shù)。meri的詞干必然是mera-，因為-i是以-a為末音的詞的標(biāo)準(zhǔn)的為/屬格，在早期于闐語的變化尤其如此規(guī)則。spāvat?是早期于闐語詞，進(jìn)入唐代文書，所見拼寫皆是spāta，古代音譯“薩波”。在于闐的官僚體制中，薩波是高官，相當(dāng)于部族首領(lǐng)，地位僅在王之下?？梢詫⑦@薩波的名字音譯作 “梅里”?！懊防铩彼坪跏墙z路南道綠洲較為流行的人名。3世紀(jì)末有鄯善王叫做Mairi，或者M(jìn)ahiri，應(yīng)與“梅里”是同源詞。在句子當(dāng)中，spāvat? meri才真正是動詞“hor-”的間接賓語，“蘇摩被獻(xiàn)了”，正是被賜予了這位薩波梅里。

　　四、“蘇摩”與山普拉的傳說

　　spāvat? meri sūm? ho??“蘇摩給薩波梅里”，或者“靈汁獻(xiàn)給薩波梅里”，正是這織入三幅方毯的同一句話，挑明了兩幅氍毹神壇以及這三塊方毯的所服務(wù)的儀式，不是為了喪葬儀式，而是為了制造“蘇摩”的儀式，為了薩波梅里而量身定制。

　　先要問，什么是“蘇摩”?這一問題將我們帶入充滿神秘的核心境界。追溯“蘇摩”一詞上溯到印歐語系中操印度、伊朗語言的各個部族尚未分庭抗禮的時代。在公元前1200年時已經(jīng)形成的印度文化一方，在其最古老的口頭贊歌的集成，即在梨俱吠陀當(dāng)中，“蘇摩”是個高頻詞。如上文點到，梨俱吠陀中大比例的贊歌皆是伴隨蘇摩的制作儀式而吟唱的。探討“蘇摩”與梨俱吠陀的宗教，甚至構(gòu)成了大部頭的學(xué)術(shù)專著。而在伊朗文明方面，代表了古伊朗文化的《阿維斯塔》文集以及相應(yīng)的詮釋文獻(xiàn)，haoma“豪摩”依然是大量神話必然涉及的內(nèi)容。似乎所有的祠祭天神的儀式均有“蘇摩”/“豪摩”的參與。

　　時間進(jìn)入19世紀(jì)，一些西方學(xué)者悟到，古代印度伊朗神圣儀式離不了的所謂“蘇摩”/“豪摩”其實就是一種植物，從這種植物榨出的汁液可以令人高度興奮，欣喜若狂，從而達(dá)到人神合一的境界。從那時起，有西方學(xué)者開始研究，究竟植物是制造“蘇摩”/“豪摩”的原材料，以及如何制造方能獲得。迄今為止，許多植物被認(rèn)為有可能是制作“蘇摩”/“豪摩”的原料。以德國柏林大學(xué)原印度學(xué)系法爾科(Falk)教授的批評為觀察，可以分為三類：第一類是其汁液可以令人產(chǎn)生幻覺的植物，例如大麻，以及蘑菇類。但是，法爾科教授認(rèn)為，此類推測依據(jù)不足。第二類是可以經(jīng)過發(fā)酵而成為酒精類飲品的植物，例如大黃、粟類，或者干脆就是葡萄。這一類也被法爾科教授否定了，因為無論是梨俱吠陀，還是瑣羅亞斯德教的文獻(xiàn)，描述如何“蘇摩”/“豪摩”時，根本沒有提到發(fā)酵的時間。第三類便是興奮劑類，例如麻黃。主張麻黃就是“蘇摩”/“豪摩”制作原料的學(xué)者，例如法爾科本人，給出了十多種理由。擇期要者，例如生活在印度的帕爾西人，他們是拜火教的繼承者，直到今天還在用麻黃作為“豪摩”儀式的原料。又例如，在卑路支、普什圖語中，麻黃屬植物的名稱就是hum或者h(yuǎn)om，而到了吉爾吉特地區(qū)，就是som或者soma，依然承襲了古代的名稱。尤其是，法爾科教授注意到，在新疆羅布泊地區(qū)大約3000年前的墓葬中大量使用了麻黃，有的墓中有大量麻黃枝，有的尸體腹部塞滿了麻黃枝。

　　以上對于何謂“蘇摩”的討論，僅是略作紹介，因為三幅方毯的于闐語句指明，氍毹神壇的建立，是為了把“蘇摩”獻(xiàn)給薩波梅里。

　　那么，誰是薩波梅里?為什么要為他舉行獻(xiàn)“蘇摩”儀式?在梨俱吠陀的神話中，天神因陀羅喝了“蘇摩”，威力猛增，打敗了魔鬼。而在現(xiàn)實世界中，傳說第一次世界大戰(zhàn)時曾經(jīng)實驗讓士兵吃從麻黃提煉的精華，以讓他們保持警醒，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力。雖然不能認(rèn)為將“蘇摩”獻(xiàn)給梅里，是為了增加他的力量，讓他去參加一場戰(zhàn)斗。因陀羅服用“蘇摩”的神話，提示了時間的先后順序，即喝下“蘇摩”時，人至少是活著的。這也是為什么發(fā)現(xiàn)氍毹的地方，并非在傳統(tǒng)的山普拉墓地。而代表了古代于闐文明的山普拉墓地并沒有發(fā)現(xiàn)過類似氍毹神壇。這些氍毹不是服務(wù)于喪葬儀式。

　　此刻我們講述“蘇摩”，仍然不能偏離幾幅氍毹的語境，不宜大量引用古代印度伊朗的文獻(xiàn)來說明“蘇摩”/“豪摩”的功能?；氐诫ǖ恼Z境當(dāng)中，其實可以發(fā)現(xiàn)兩幅大型氍毹神壇與三幅方毯之間的關(guān)聯(lián)是清晰的。氍毹神壇代表神話，而三幅方毯指向人間，體現(xiàn)了神話為人間所用的功能。展現(xiàn)在五幅氍毹上的語言、神靈、神話的細(xì)節(jié)，看似兼容了多種文明的元素，卻是烘云托月，襯托出斯基泰人信仰的主脈。首先論詞：三幅方毯給出的“蘇摩”是sūm?，從發(fā)音，與印度語的soma似一脈相承。氍毹上展示了生命樹，隱含了“蘇摩”源自生命樹，這又與伊朗神話“豪摩”源自生命樹的神話吻合。但是，古伊朗神話的生命樹在海中，而斯基泰人的生命樹生長在蘇美爾神話伊娜娜的花園。曾經(jīng)讓伊娜娜復(fù)活，救女神出冥間的一雙小神握有生命之水，這生命之水才是能令人起死復(fù)生的靈汁。而這生命之水，就是三幅方毯上的sūm?，由一雙無性小神獻(xiàn)給了薩波梅里。氍毹神話所傳達(dá)的意旨，獻(xiàn)給薩波梅里“蘇摩”，是希望他永生。

　　自然界有暗物質(zhì)之說，它們的存在只能從可見物質(zhì)無緣無故發(fā)生了位置移動而得知。在語言的世界里，也有一種邏輯：當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)一件事情時，實際上有其他不同的物質(zhì)或者相反的事情發(fā)生。氍毹神壇上，有受到召喚的長生女神，她體現(xiàn)了斯基泰人的原始信仰。三幅方毯，也是神壇，那是一雙小神Tta?a與Ttarra把充分體現(xiàn)了神力、能永生的“蘇摩”獻(xiàn)給梅里的神壇。所有這些神的聚集，啟用一雙小神的神壇，表達(dá)了強(qiáng)大的愿望，他們希望梅里永生。

　　氍毹神壇的制作，是為了一場儀式。求其永生的意愿的鏡像是生離死別，薩波梅里即將赴死。那么，這是怎樣規(guī)格的一場儀式?是梅里的家族行為，還是有國王出面的國家行為?從氍毹神壇的規(guī)格看，似乎是國家行為。洛浦5幅氍毹，大者長2.5米,寬1.5米，三幅方毯的尺寸皆是1.18x1.18。而且所謂氍毹皆是雙毯制，二毯上下合一而成。如此巨大而厚重的地毯，即使拿到現(xiàn)代，其制作周期也長，其造價也必然不菲，何況是在古代?似是傾國力而織造的。薩波梅里究竟要做什么，而使神人齊心合力來制作“蘇摩”，令其永生?

　　上文提到藏文獻(xiàn)《于闐國授記》，其中記載了以為名叫Som-pon高僧，為了讓干旱而斷流的河水續(xù)流，發(fā)愿放棄即將修成的正果，而變成一條龍，沉入地下。這位高僧舍身為斷流的故事，體現(xiàn)了古代于闐人關(guān)于人與自然之關(guān)系的理念。在于闐王國，這一事跡必然曾影響深遠(yuǎn)，因為他的名字，即于闐語的Sūmapau?a，永駐于于闐語的神譜當(dāng)中，至今地名“山普魯”，還在訴說這一事跡。但是，《于闐國授記》的記載也有幾分蹊蹺。其一，藏文的記載具有濃烈的佛教色彩，但Sūmapau?a“蘇摩的福德”卻絕非佛僧應(yīng)有的名字，而顯然是外道的。梨俱吠陀是最典型的外道經(jīng)典，一個佛僧如何能用梨俱吠陀的核心詞作為自己的名字呢?按照常識，加入僧團(tuán)信徒，無不重新起名，以突出佛教的色彩，更何況將修成阿羅漢果的高僧。其二，高僧發(fā)愿變成龍，人進(jìn)入神譜，怎么也要有儀式，例如喝下“蘇摩”，好比薩波梅里。另有蹊蹺在于，依照藏文的記載，Sūmapau?a原本是人，從人變?yōu)樯瘢踔吝M(jìn)入了于闐的神譜，怎么會在其他文獻(xiàn)沒有記載呢?

　　《于闐國授記》關(guān)于人變龍的傳說，提醒我們再去翻閱古代漢文的記載。中國古代，多有西行求法高僧前赴后繼，有些曾經(jīng)逗留在于闐王國，留下關(guān)于于闐王國的記載。所有這些記載大多得到了印證，或被印證為歷史事實，或被印證確實曾是來自于闐故地的傳說。

　　例如法顯。法顯3歲出家。于東晉隆安三年(399年)從長安出發(fā)，經(jīng)河西走廊、敦煌等地，大概是順和田河穿越塔克拉瑪干沙漠，于5世紀(jì)初年到達(dá)于闐王國。停留數(shù)月后，取道今印度河流域，經(jīng)今巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境內(nèi)，后東入恒河流域。在摩竭提國(即摩揭陀)留住3年，學(xué)梵書佛律。與他同行的僧人或死或留天竺，法顯從海路回國?！陡呱@傳》記載，當(dāng)法顯到達(dá)于闐國后：

　　國主安頓供給法顯等于僧伽藍(lán)。僧伽藍(lán)名瞿摩帝，是大乘寺。三千僧共揵搥食，入食堂時威儀齊肅次第而坐，一切寂然器缽無聲。凈人益食不得相喚。但以手指麾。(CBETA, T51, 857)

　　法顯記載的瞿摩帝寺被證實確實存在，持續(xù)的時間長達(dá)數(shù)百年。近年來發(fā)現(xiàn)一部《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》的完整的于闐語本，正是為了瞿摩帝寺的僧人去世而書寫，并作為隨葬法舍利而埋入塔中。

　　《洛陽伽藍(lán)記》中有宋云入五天竺記，其中有對于闐國王裝束的描寫：“王頭著金冠似雞，幘頭后垂二尺生絹廣五寸以為飾。”所謂“幘頭后垂二尺生絹廣五寸以為飾”，是古代伊朗文化圈王者的特殊裝飾。飄在頭后的兩條飄帶表征王者的榮耀。敦煌第98窟于闐王李圣天的身后，還可以依稀看到兩條垂下的飄帶。

　　但是，無論法顯還是宋云皆未記載因為天旱有人自愿變?yōu)辇埖氖论E。玄奘在于闐停留的時間相對較長。玄奘到達(dá)于闐時，有于闐王室親自迎接，并被安置在小乘的一所廟中住下，居住時間長達(dá)七、八個月。尤其是，他所記載的于闐王國的風(fēng)土人情、傳說故事，許多得到或者考古發(fā)現(xiàn)的印證，或者得到了于闐語、藏文記載的相應(yīng)印證。例如關(guān)于于闐的特產(chǎn)，玄奘記載：

　　瞿薩旦那國，周四千余里。沙磧太半，壤土隘狹。宜谷稼，多眾果。出氍毺、細(xì)氈，工紡績絁紬。又產(chǎn)白玉、黳玉。(CBETA, T51, 943)

　　這些于闐的特產(chǎn)全部得到了印證。其中“絁紬”是一種特殊的絲織品。根據(jù)玄奘講述的桑蠶西傳的故事，于闐故地是等到蠶破繭之后才收集蠶繭，先得絲綿，從絲綿紡線，再織成布。因此“絁紬”不如絹等平滑。于闐語交納稅收的文書，多提到這種絲綢。

　　翻閱玄奘的《大唐西域記》，可以發(fā)現(xiàn)玄奘擅于記載各地民間的傳說故事，而對于于闐故地的傳說、故事之記載最為豐富，超過其他各地。這大約是因為他在于闐居住的時間最長久。其中也有些蹊蹺的現(xiàn)象，例如瞿摩帝寺在法顯筆下是最為宏大的于闐佛寺，但是玄奘卻只字未提。玄奘本人應(yīng)是大乘佛教的擁躉者，卻被安排住在一所小乘寺院。于闐曾流傳的傳說故事，玄奘記錄下十條之多。這些傳說多與王室相關(guān)聯(lián)?；蛟S是因為，玄奘與于闐王室有更多的接觸。在被記載下來的傳說中，有一則其文字十分生動。依循玄奘幾乎是如實的描述，那事件所有的場面仿佛歷歷在目。這一則傳說便是《龍鼓傳說》。

　　五、玄奘記載的傳說

　　《大唐西域記·龍鼓傳說》：

　　城東南百余里有大河，西北流，國人利之，以用溉田。其后斷流，王深怪異。于是命駕問羅漢僧曰：“大河之水，國人取給，今忽斷流，其咎安在?為政有不平，德有不洽乎?不然，垂譴何重也?”

　　羅漢曰：“大王治國，政化清和。河水?dāng)嗔?，龍所為耳。宜速祠求，?dāng)復(fù)昔利?！?/P>

　　王因回駕，祠祭河龍。

　　忽有一女凌波而至，曰：“我夫早喪，主命無從。所以河水絕流，農(nóng)人失利。王于國內(nèi)選一貴臣，配我為夫，水流如昔。”

　　王曰：“敬聞，任所欲耳?！?/P>

　　龍遂目悅國之大臣。

　　王既回駕，謂群下曰：“大臣者，國之重鎮(zhèn)。農(nóng)務(wù)者，人之命食。國失鎮(zhèn)則危，人絕食則死。危、死之事，何所宜行?”

　　大臣越席跪而對曰：“久已虛薄，謬當(dāng)重任。常思報國，未遇其時，今而預(yù)選，敢塞深責(zé)。茍利萬姓，何吝一臣?臣者，國之佐，人者，國之本，愿大王不再思也!幸為修福，建僧伽藍(lán)!”

　　王允所求。功成不日。其臣又請早入龍宮。

　　于是舉國僚庶，鼓樂飲餞。其臣乃衣素服，乘白馬，與王辭訣，敬謝國人。驅(qū)馬入河，履水不溺，濟(jì)乎中流，麾鞭畫水，水為中開，自茲沒矣。

　　頃之，白馬浮出，負(fù)一栴檀大鼓，封一函書。其書大略曰：“大王不遺細(xì)微，謬參神選，愿多營福，益國滋臣。以此大鼓，懸城東南。若有寇至，鼓先聲震?！焙铀炝鳎两窭?。歲月浸遠(yuǎn)，龍鼓久無。舊懸之處，今仍有鼓池側(cè)伽藍(lán)，荒圯無僧。

　　這一節(jié)文字，有幾處值得細(xì)琢磨：當(dāng)初，于闐國賴以生存的大河斷流，于闐王向羅漢僧咨詢。更多史實證明，于闐王室確實曾庇護(hù)佛教，所以有事找羅漢咨詢，合情合理。于闐王以先驗認(rèn)為，自然界的陰晴陽缺與王室相關(guān)，以為天不下雨是因為國王執(zhí)政出現(xiàn)問題。而佛教僧侶顯然不具備干預(yù)自然的能力。眾所周知，佛教是反對婆羅門教而誕生的。婆羅門教信奉吠陀天啟，尊崇似乎能夠掌握自然的天神，比如向因陀羅求雨。佛教則不同，佛教是針對人類社會而建立的宗教，宗旨以人為關(guān)懷。例如原始佛教以12因緣為核心，宣講修行，擺脫貪欲。不做干預(yù)自然的事情。佛認(rèn)為，只有人可以成佛。但是，人類活在世界上，除了人與人的關(guān)系之外，還有人與自然的關(guān)系。尤其在和田地區(qū)，自古以來，自然與人類社會的關(guān)系勝于嚴(yán)峻。當(dāng)大旱持續(xù)不退，河水?dāng)嗔?，?dāng)佛僧束手無策時，民間尚存的傳統(tǒng)信仰認(rèn)為是龍在作怪。于闐王室轉(zhuǎn)而求助自家的原始宗教。

　　玄奘記載的這一關(guān)鍵點涉及于闐國王室的宗教信仰，他們雖然是佛教的庇護(hù)者，但自身恐怕還保留了原初的宗教信仰。至少在早期當(dāng)如此。這里應(yīng)補(bǔ)充一條《后漢書》記載，當(dāng)年班超來到于闐，于闐王“廣德禮意甚疏。且其俗信巫。巫言：‘神怒何故欲向漢?漢使有騧馬，急求取以祠我?！庇谑怯陉D王遣使到班超處索要那匹淺黑色的馬。班超得知，遂讓巫師自己來取?！坝许?，巫至，超即斬其首以送廣德。”此一則記載說明，在于闐王室的原始信仰中，有殺生祠祭天神的習(xí)俗。這種習(xí)俗，即不符合佛教的，也不符合瑣羅亞斯德教的傳統(tǒng)，而與氍毹神壇所反映的宗教是一脈相承的。

　　殺生以祠祭天神的宗教認(rèn)為，自然嗜血。當(dāng)大旱持續(xù)，導(dǎo)致大河斷流，于闐王認(rèn)為繼而要做的事情，是舉行人祭。這場人祭，以龍女喪夫，欲擇一名貴臣為托詞。而斯基泰人的人祭，顯然不同于漢文化的人祭，并非從平民家找年輕女子，如西門豹的傳說所記載的那樣，而是要選拔真正的貴族。人祭，必然是面臨重大天災(zāi)時的選擇，需要犧牲一名貴族。正當(dāng)國王猶豫不決時，一位大臣挺身而出，情愿犧牲自己，以利萬姓。

　　這一則大臣獻(xiàn)身，與上文轉(zhuǎn)述的藏文《于闐國授記》之高僧變龍的傳說在本質(zhì)上是一致的，起因都是天旱水?dāng)嗔?，情愿自我犧牲。只是《大唐西域記》與《于闐國授記》之間相隔二百年。玄奘是公元644年到達(dá)于闐，而《于闐國授記》的成書年代當(dāng)在830年，且成書地點或在敦煌。《于闐國授記》最初應(yīng)是來自于闐的佛教僧侶所撰寫，后來翻譯成藏文。通篇講述于闐王對佛教的扶持，更像是于闐佛寺的歷史。但《于闐國授記》珍貴之處在于，它記下了犧牲者的名字、那人叫做Sum-pon，而這個名字，即于闐語Sūmapau?a，是作為神靈出現(xiàn)在于闐語的發(fā)愿文中。玄奘的記載以及藏文《于闐國授記》，串起了同一事件的線索，訴說了這樣的史實：有人確實曾經(jīng)為天旱犧牲，以祠祭河龍。而Sūm?出現(xiàn)在三幅方毯之上，那是獻(xiàn)給薩波梅里的“蘇摩”，來自神靈的靈汁，可以起死復(fù)生，令他獲得永生。五幅氍毹顯示，犧牲人以祠祭，要經(jīng)過隆重的儀式，經(jīng)過將人變?yōu)樯竦膬x式，即喝下可以永生的“蘇摩”。升格為神靈的Sūmapau?a，以及地名“山普拉”則證明，那位犧牲的人確實活得了永生?！吧狡绽被蛘摺吧狡蒸敗?，一直在紀(jì)念這一位為了萬姓而犧牲了的人，盡管人們已經(jīng)遺忘了他的偉大事跡。

　　上文已涉及，五世紀(jì)初年停留在于闐的法顯以及公元519年前后到達(dá)于闐的宋云，均未記錄大旱而用人祠祭的事情，也未記錄到龍女求貴臣的事情，而玄奘寫下了。玄奘的記載真實而生動，這是因為，當(dāng)玄奘于公元644年到達(dá)于闐時，大旱而實行活人祠祭的事件發(fā)生的年代并未浸遠(yuǎn)，還生動的活在當(dāng)?shù)厝说目谑鲋?。氍毹、玄奘的記載顯示，用人祠祭曾經(jīng)真實發(fā)生。其發(fā)生的年代就應(yīng)該在宋云離開之后到6世紀(jì)中期之間的三十年之內(nèi)，因為三幅方毯上“薩波”的于闐語詞拼寫是古老的形式，因為那些氍毹必然是在于闐語升級為官方文字之后不久織就的，而有證據(jù)顯示，于闐語成為于闐國的官方文字應(yīng)該在公元6世紀(jì)中期。這一時期，距離玄奘到達(dá)不到百年，驚天動地的事件還在于闐國廣為傳頌，這大約是玄奘筆下的記載依然生動的原因所在。

　　六、祠祭河龍的儀式

　　以下讓我們依據(jù)玄奘的生動記錄，回顧那場驚心動魄的事件，并且把氍毹的記載帶入其中。

　　先是，于闐王國出現(xiàn)了連年大旱。依據(jù)中國氣象提供的數(shù)據(jù)，隋唐之前，中國普遍進(jìn)入冰川期，反映在新疆是持續(xù)不斷的大旱。著名的鄯善王國也應(yīng)該是在這一階段消失的。連年大旱，本來于闐王城東南百余里、西北流向的大河斷流。還保持著斯基泰人古老信仰的于闐王室慌張。國王求助佛教高僧。但佛教高僧擅長的是內(nèi)在的修行，不以自然界的天神為大。于闐王室啟用傳統(tǒng)的宗教信仰，祭拜神靈。得到的結(jié)論，如此之大的旱災(zāi)，必須實行用人祠祭。理由，河中的龍女喪夫。斯基泰人的風(fēng)俗，祭拜自然神靈，需要用勇士貴族的血。于是，一位大臣挺身而出。所謂“大臣”，他的真正官位是“薩波”。大臣名叫梅里。

　　玄奘筆下一句“功成不日”，道出于闐舉國上下曾為薩波梅里祠祭河龍的儀式做了充分準(zhǔn)備，因為人需要變成神，需要用“蘇摩”實現(xiàn)這一目的。為了這樣的儀式，王室令傾國力織造氍毹神壇。為了打造五幅氍毹作為神壇，履行傳統(tǒng)宗教儀式的牧師，令將千百年來口頭傳誦下來的神話織入氍毹，以期召喚長生天女的到來，兩位小神的到來，令所制造的“蘇摩”真正具有神力。

　　不久，大功告成，牧師提煉出“蘇摩”。終于到了祠祭河龍的日子。那一天，河岸上站滿了來自于闐國的貴族和百姓，為了目睹薩波梅里入河變?yōu)辇垼瑢嶋H上是為了目睹薩波梅里慷慨捐軀。鼓樂奏響，那應(yīng)是儀式的組成部分。薩波梅里換上白色的衣衫，絁紬為質(zhì)。他從牧師手中接過“蘇摩”，一飲而盡。然后與國王辭訣，敬謝國人。他翻身上馬，縱馬向河中奔去。初時河水沒有淹沒他，濟(jì)乎中流。但梅里決意赴死，于是再次麾鞭，從馬上滾入水中，從此沉入水中。后來，白馬浮出，那是因為，白馬的身上綁了鼓，而鼓是有浮力的。白馬活了下來。

　　薩波梅里獲得了永生。他變成了神。所以有了新的名字，叫做Sūmapau?a，意思是“蘇摩的福德”，音譯“山普拉”。而我相信，玄奘記載的人祭真實換來了幾年的水流復(fù)昔，因為依據(jù)氣象學(xué)統(tǒng)計，進(jìn)入隋唐之后，氣候轉(zhuǎn)暖，雨水增多。

　　至此，關(guān)于洛浦氍毹所體現(xiàn)的神話，以及氍毹神話與現(xiàn)實之間或許存在的關(guān)聯(lián)，已經(jīng)闡述完畢。闡述過程中，難免運(yùn)用了想象。但是，文物是真實，氍毹織造的時間，以按照碳14測定的結(jié)果并考慮到于闐語的發(fā)展，應(yīng)在560年前后。古代于闐人對長生女神的崇拜必然自古有之，但織造入氍毹應(yīng)是特別事件的結(jié)果。

　　結(jié)語

　　以上試圖以神話以及儀式為線索，梳理氍毹神話的宗教歸屬，探討于闐王國傳統(tǒng)的宗教信仰。無論薩波梅里是否就是龍女索夫事件的大臣，無可爭議的事實是，那個事件證實了于闐王國有不一樣的宗教信仰，既非佛教的，也非瑣羅亞斯德教的。洛浦博物館的氍毹是古代于闐文明留下的反映斯基泰人宗教信仰的真實文物。鑒于蘇美爾文明的遺存出現(xiàn)在氍毹之上，總有一天，人類文明的歷史會因為這氍毹的存在而重新寫過。

　　作者：段晴，

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