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　　欲望(Desire)

　　1798年，弗里德里?！な┤R爾馬赫(FriedrichSchleiermacher)在他的《貴族女性理性手冊(cè)》(Idea for a Catechism OF Reason FOR Noble Ladies)中，將“傳播男人的文化、藝術(shù)、智慧和榮譽(yù)”設(shè)為第十條守則。他的這一要求，意味著在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，有關(guān)欲望的看法發(fā)生了諸多轉(zhuǎn)變。

　　雖然女性從被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)，男性也從欲望主體轉(zhuǎn)變成了欲望客體，但隱藏在這一反轉(zhuǎn)中的前提，仍然是傳統(tǒng)的兩極式性別關(guān)系結(jié)構(gòu)。盡管如此，也有一種重大的變化伴隨這一轉(zhuǎn)變而來(lái)。女性的貪欲不應(yīng)以男性，而是應(yīng)以他們的文化能力之特性為目標(biāo)。這一區(qū)分所引發(fā)的實(shí)際上是：一個(gè)人的生理/生物性別與其社會(huì)-文化稟賦是有所不同的。女性的欲望，并非僅僅是滑入一種男性化的幌子之中，而是在愛欲(Eros)和欲求文化力量這兩個(gè)方面展開。

　　藝術(shù)家Tino Sehgal在柏林Martin-Gropius-Bau的大展中作品《吻》

　　這影響了男性的欲望結(jié)構(gòu)。因?yàn)?，資產(chǎn)階級(jí)男性的欲望轉(zhuǎn)向了自身，而且他們?cè)噲D獲得那種乃是男性主體之特性的文化價(jià)值。與此同時(shí)，這還建構(gòu)了有欲望的女性乃是天生的他者。因?yàn)閷?duì)男性欲望而言，分化為愛欲和享用文化權(quán)力意味著一種分裂。二者無(wú)法融合在對(duì)女性的欲望之中。

　　卡拉瓦喬的油畫《年輕的酒神》

Friedrich Schleiermacher

　　不過(guò)，在兩方面融合的地方卻出現(xiàn)了一種幻象:假男人(the phallic woman)，她的外貌將男性欲望轉(zhuǎn)移到想象之中，而且還引發(fā)了戀物癖/拜物教(fetish)。這呈現(xiàn)出一種有距離的親密關(guān)系。因?yàn)樽源艘院螅囆g(shù)作品、商品和性別(gender)都籠罩在其光環(huán)中。在此，一種生產(chǎn)性的轉(zhuǎn)換(a productive transition)出現(xiàn)在了欲望和性別的關(guān)系之中。然后，在戀物中停滯的欲望進(jìn)程(the process of desire)，將女性氣質(zhì)重新定位到了其他地方。戀物癖/拜物教作為藝術(shù)過(guò)程的一個(gè)基礎(chǔ)步驟，是永遠(yuǎn)不會(huì)說(shuō)它自己的再現(xiàn)性的(representation)。它要與所欲之物保持距離，以便一次又一次地激發(fā)欲望。戀物作為一種純粹想象性的幻象(Vor-Stellung),引發(fā)了一種特殊的運(yùn)動(dòng)：它停下來(lái)，再繼續(xù)走，而非占有。如果說(shuō)再現(xiàn)的推動(dòng)力是令人疲憊的啟蒙與賦權(quán)(enlightenment and empowerment)，那么戀物的推動(dòng)力則是一種永恒的期望。戀物變成了無(wú)盡探求的一種動(dòng)力。

　以異裝癖者，文化和時(shí)尚偶像等符號(hào)著稱的英國(guó)藝術(shù)家Grayson Perry

　　如今，女性也覬覦這種探求欲望的現(xiàn)代變形。因?yàn)樗辉偈且粋€(gè)人的男性屬性，因而決不能為女性欲望所擁有。一種趨于性別范疇的欲望出現(xiàn)了。它重點(diǎn)關(guān)注的是欲望本身所關(guān)注的是什么或是誰(shuí)，而不充分考慮這種欲望在其可實(shí)現(xiàn)前景上的現(xiàn)實(shí)性(reality)。如此，現(xiàn)實(shí)就變成了一個(gè)“湊巧”(encounter)的領(lǐng)域，想象之物可以在此為現(xiàn)實(shí)所驚訝，反之亦然。在這種“湊巧之事”相交織處所出現(xiàn)的符號(hào)和圖像，并非蜿蜒的欲望所針對(duì)的現(xiàn)實(shí)和再現(xiàn)。令人意外的是，巧合(the coincidence)成了欲望的支點(diǎn)。超現(xiàn)實(shí)主義和情境主義大談它們，后現(xiàn)代的酷兒藝術(shù)則與之合作。他們又旋轉(zhuǎn)螺旋。欲望的對(duì)象變得來(lái)從屬于欲望過(guò)程自身(如逛購(gòu)物中心)。在情節(jié)劇類型的電影中，首先是所有女性成群結(jié)隊(duì)地滿足了這種欲望?！皬挠接?，對(duì)她們而言就是反復(fù)去電影院。在那里，他們彼此相遇直到今天(to the present day)，她們的戀人和熒幕上的人物，所有人都從不停止對(duì)彼此的渴望。

　　作者簡(jiǎn)介

　　Katharina Sykora(1955—)，德國(guó)的藝術(shù)史教授和策展人。關(guān)注性別研究、電影和攝影藝術(shù)。

　　譯注：

　　本詞條的運(yùn)用了馬克思主義和精神分析相結(jié)合的方法，但因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題注釋起來(lái)復(fù)雜且專業(yè)，因此僅選取幾段可能有助于理解本詞條的文獻(xiàn)資料，以供參考。以下3點(diǎn)引自吳瓊：“拜物教/戀物癖：一個(gè)概念的譜系學(xué)考察”，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2014年3期。

　　1.戀物癖中充當(dāng)戀物對(duì)象的物實(shí)際上是一個(gè)符號(hào)……它充當(dāng)著聯(lián)系主體與世界的中介，使那不可見的東西，以可見的形式或形象表現(xiàn)出來(lái)，所以它的功能根本就是“簾”或“幕布”的功能。

　　2.戀物的主體是一個(gè)欲望主體，他把欲望投注到某個(gè)對(duì)象之上，“對(duì)象因此占據(jù)著欠缺的位置，也因此而成為愛的支撐，但它顯然不是欲望所依附的點(diǎn)。一定意義上說(shuō)，欲望是作為愛的隱喻出現(xiàn)在這里，但依附于它的東西，亦即對(duì)象，是作為幻覺出現(xiàn)的，并且也被視作幻覺”。這里說(shuō)得很清楚，戀物對(duì)象(物神)是一個(gè)幻象，其在主體那里的幻化形式使它部分地具有拉康后來(lái)才充分闡述的“對(duì)象a”的功能。

　　3.“對(duì)象a”是偽裝欲望對(duì)象的幻象場(chǎng)所，換句話說(shuō)，它就是幻象布景中充當(dāng)物神的物?！皩?duì)象a”作為戀物對(duì)象總是處在幻象的末端，這一方面指示了它不可趨近的品質(zhì)，另一方面也表明了它作為處在實(shí)在界的對(duì)象的贗品、作為對(duì)象的簾幕的性質(zhì)。需要說(shuō)明的是，如同馬克思的拜物對(duì)象不是指實(shí)際在場(chǎng)的物本身而是指人們投射到物上面的可以感知而又超感覺的幻影性質(zhì)一樣，在弗洛伊德和拉康的語(yǔ)境中，所謂的戀物對(duì)象或“對(duì)象a”，所指的也都是物在主體身上所喚起的這一符號(hào)學(xué)意義，所以，對(duì)戀物癖而言，重要的不是什么樣的物可以充當(dāng)戀物對(duì)象，而是主體如何通過(guò)過(guò)度投注而使其成為了戀物對(duì)象。

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