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　　作者簡介：賀電，1964年生，二級教授，博士生導(dǎo)師，法學博士、書法文獻學博士，現(xiàn)任吉林警察學院黨委書記，一級警監(jiān)。全國公安書協(xié)副主席，在國家核心刊物發(fā)表多篇學術(shù)論文，著有《清代書法與政治》。

　　書法是美化“天生麗質(zhì)”的漢文字的藝術(shù)。就自己的學習經(jīng)歷而言，專業(yè)背景稍顯冗雜。由于熱愛，學習內(nèi)容不僅跨社會科學學科，而且跨社會科學和藝術(shù)科學門類。在攻讀了哲學學士、經(jīng)濟學碩士、法學博士之后又攻讀了書法文獻學博士。我認為，書法堪與社會科學之母——哲學相媲美。如果說哲學是關(guān)于自然界、人類社會和思維領(lǐng)域最一般規(guī)律的科學，是社會科學之母，是人類思維成果的結(jié)晶，那么，書法則是既源于自然界、人類社會、思維領(lǐng)域之美，又達于自然界、人類社會、思維領(lǐng)域之美的藝術(shù)科學之母，是水墨之美的心性綻放。從這個意義上說，吾愛哲學、經(jīng)濟學、法學等社會科學，吾更愛書法藝術(shù)。曾與朋友調(diào)侃，我的任務(wù)是“一個中心，兩個基本點”。一個中心，就是以履行好職責為中心，努力做到名副其實、稱職盡責；兩個基本點，就是一手研究法學等社會科學學術(shù)，一手研究書法藝術(shù)。一個中心，兩個基本點，相互之間不是孤立存在，而是彼此促進、相得益彰。其中書法藝術(shù)這個基本點的魅力光芒四射，為我履行職責這個中心、學術(shù)研究這個基本點帶來了意想不到的十足動力和促進效應(yīng)。鑒于此，我也更加偏愛書法藝術(shù)這個基本點。

　　縱觀千年書史書論，橫看當今書壇世界，關(guān)于學書的觀點眾說紛紜，莫衷一是。如何堅定方向、保持定力、不受干擾，始終把握和處理好學書中的若干重大關(guān)系至關(guān)重要。

　　一是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。今日書壇，有誰超越了“漢魏鍾張之絕，晉末二王之妙”？不法古，不踏踏實實地臨摹繼承，不刻苦研究歷經(jīng)千年還未被磨滅的經(jīng)典，何知經(jīng)典作品之美？再者又何談創(chuàng)新？然而僅達于古人，僅體現(xiàn)傳統(tǒng)，而非凝結(jié)傳統(tǒng)，終不能統(tǒng)貫歷史而形成傳世之作，而這并非學書的本意。正所謂“隨人作計終后人，自成一家始逼真”。只有從“古”的書法藝術(shù)中繼承“有意味的形式”并加以創(chuàng)新運用，才能讓中華書法藝術(shù)之流向前流淌、而且正在流淌、未來還要繼續(xù)流淌在國際文化藝術(shù)的海洋中。

　　

王獻之《十二月帖》

　　二是共性與個性的統(tǒng)一。書法藝術(shù)根植于中華文化的哲學精神之中，書法中筆墨意象皆受心性支配，筆墨的開合表征著中國人生命跡化的人文內(nèi)涵，這是中國審美理念與國際審美理念達成的審美共識，所以，書法是有法有道可循的。在書法藝術(shù)創(chuàng)作中，已被歷史和實踐證明的普適性、通識性規(guī)則一定是有所皈依的，“離經(jīng)叛道”就會誤入歧途、走彎路。但是，既然是藝術(shù)，其生命力就在于淋漓盡致、張揚個性。只有不斷重置書法文化理念，不斷重鑄思想，不斷賦于其新的意義，才會無愧時代、無愧藝術(shù)的本真。所以，理解共性與個性一定要適時、適度、適中，達于統(tǒng)一。

　　三是素養(yǎng)與技術(shù)的統(tǒng)一。海德格爾曾追問過“技術(shù)”的本質(zhì)，他說“技術(shù)乃是一種解蔽方式，一種‘決定性的’解蔽方式”。這意味著“技術(shù)”主導(dǎo)著現(xiàn)代人的思維，它以一種限制性的條件規(guī)定著藝術(shù)的成長方式。在這技術(shù)主導(dǎo)一切的技術(shù)世界里，學書要達到應(yīng)有的基本功底和技術(shù)標準，但真正的書法家絕不能滿足于寫字匠。上層次、達性情、真藝術(shù)的書法，需要自信、人格、心胸、眼界、經(jīng)歷、情商、智商、心商等一系列綜合素養(yǎng)的滋潤和依托。正如黃庭堅所言：“學書需要胸中有道義，又廣之以圣哲之學,書乃可貴?！睍ㄊ俏沂謱懳倚牡倪^程，是心手完美統(tǒng)一的神圣實踐。

　　四是高雅與通俗的統(tǒng)一。真正的書法藝術(shù)融通萬物，包容相同、相悖、相斥的藝術(shù)符號，如同大自然的廣博之美，包容萬物的善與惡、陰與陽、美與丑、正與邪、雅與俗，等等。書法藝術(shù)的本質(zhì)是高雅的，它在世俗的環(huán)境下包容著“俗”，結(jié)合著“俗”來彰顯如同自然界一般的大美。所以，書家在進行書法藝術(shù)創(chuàng)作中常常蘊含著雅中有俗、俗中見雅之意。但注意不要過度寬容和不辨“雅俗”地創(chuàng)作和欣賞書法藝術(shù)作品，多元環(huán)境中的書家需建立審美自覺，要有意識地、有責任感地培養(yǎng)自己的審美甄別、批判和思辨能力，以獨特而穩(wěn)定的視覺符號、表意符號將“雅”“俗”間存在的密切關(guān)系呈現(xiàn)出來。

　　

黃庭堅臨《懷素千字文》（局部）

　　五是藝術(shù)與市場的統(tǒng)一。藝術(shù)與市場存在一種既相互排斥又相互牽引的張力關(guān)系。一方面，藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)，而市場是一種經(jīng)濟運作行為，精神生產(chǎn)決定不了市場的消費走向，如很多高質(zhì)量的書法藝術(shù)作品并不一定受到追捧，而部分質(zhì)量一般但被流水工程加工得很好的作品往往很受市場歡迎，它們的相斥關(guān)系時時處處存在著；而在另一方面，藝術(shù)又需要市場為其提供發(fā)展和傳播的渠道與平臺，市場又需要藝術(shù)讓其精神價值轉(zhuǎn)換成社會的物質(zhì)財富，它們又是不可分割的整體。所以，書法藝術(shù)在整個藝術(shù)環(huán)境的培養(yǎng)下，既要克服浮躁，堅守藝術(shù)性，又要在此基礎(chǔ)上研究市場信號、市場導(dǎo)向、市場認可，使二者相互促進、相得益彰。

　　六是實力與宣傳的統(tǒng)一。書家要努力打造自己的實力，即積極提升個人藝術(shù)文化修養(yǎng)，主動拓寬知識廣度，這也是學書的根基。作為一個書家，首先要夯實藝術(shù)基礎(chǔ)，打造藝術(shù)創(chuàng)新思維，以全新的角度和技巧為中國書壇注入新血液、新活力。其次，要綜合其他學科理念，調(diào)動視覺、聽覺、觸覺、思維等多種感官，共同誘發(fā)創(chuàng)作靈感，陶冶藝術(shù)情趣，培養(yǎng)綜合的藝術(shù)能力。最后，書家應(yīng)主動展現(xiàn)我國藝術(shù)文化實力，旗幟鮮明地注重推介，為中華書法文化爭取更多的空間，使真正的藝術(shù)走進市場、走進社會、走進百姓。讓書法藝術(shù)的光芒照耀大地，體現(xiàn)最大價值。

　　學書的可行路徑，以我之見八個關(guān)鍵要素必不可少。

　　一曰充滿自信。自信的書法能夠傳遞出真實的情感，給觀者帶來氣脈通順的感受，然而氣韻連貫的效果是建立在良好的心理素質(zhì)基礎(chǔ)上的。一顆充滿自信的心氣總是能從肺腑中流出，帶出積極、向上的藝術(shù)情緒，如飲甘露般沁人心脾。在自信書寫的背后，是一份充實，一份淡然，一份厚積薄發(fā)的優(yōu)雅與真力的彌滿。因此，自信心對于書法家來說既是書寫的前提，又是走向成功的關(guān)鍵所在。在中國近代百年的歷史進程里，政治、經(jīng)濟、科技、文化等諸領(lǐng)域都曾與中外思想發(fā)生過碰撞，在歷史的長河中激烈地演化著，但書法藝術(shù)審美觀念及其藝術(shù)實踐始終延續(xù)著自己的發(fā)展道路，并未受到實質(zhì)性的影響，關(guān)鍵是因為書法代表著中華傳統(tǒng)文化的核心藝術(shù)，它的獨特審美價值早已在世人心中根深蒂固，它在國際上的地位不容小覷。所以，作為當代的書家，我們更應(yīng)該大步走在民族文化自信的道路上，以民族自信帶動個體自信，大膽揮灑潑墨，為促進中華書法藝術(shù)的繁榮與發(fā)展盡一份力量。

　　二曰反映時代。中華文化歷經(jīng)數(shù)千年，其中書法文化能夠經(jīng)久不衰，呈現(xiàn)千萬種風貌，與其時刻緊隨時代之變化有關(guān)。細數(shù)史前文字初現(xiàn)，未成體系，故書體多顯渾厚；唐朝完善各種制度，包括審美標準都有一定的制度，故唐書尚法；宋人靈活，喜推陳出新，故宋書尚意；明清之際，市民意識覺醒，書法中市井之氣頗重，故明清之書尚態(tài)。所以，歷朝歷代書風不一，而正是在這無意識的呈現(xiàn)到有意識的緊隨時代過程中，展現(xiàn)出了中華書法藝術(shù)風格的多樣性。由于現(xiàn)在我們處在一個被信息控制的互聯(lián)世界當中，信息搜索便捷，這也導(dǎo)致了書法作品的“同化”和人的盲目“物化”，在這種情況下，書法藝術(shù)創(chuàng)造中時代感極其缺失。所以，對于書法創(chuàng)作來講，在藝術(shù)創(chuàng)造中時代精神的表達更為重要，它將以一種更高級的藝術(shù)性與技術(shù)性完美結(jié)合，賦予當代書法以嶄新的意義。未來，不論書法的藝術(shù)形式如何改變，都需要承載特定的文化內(nèi)涵，鑄造時代的靈魂，這樣才會產(chǎn)生真正有生命力、有價值、有品質(zhì)的書法藝術(shù)作品。

　　三曰科學定位。科學的定位是書家們的畢生追求卻永生都在探索的玄妙之境，它涉及書法的形式性、書法的文化性以及書法的傳承性等問題。首先是書法的形式性。學習書法必須是以技術(shù)為支撐的多樣化探索，并非一種單獨存在的形式創(chuàng)造，所以，勢必要在寫書時由點到面打破原有形式體系的束縛。其次是書法的文化性。書法藝術(shù)創(chuàng)作是由書法文化多樣所引發(fā)的帶有個性化的學術(shù)思考與判斷后凝練而成的精華，它不是一種觀念的強行植入，所以，切勿讓中華書法文化成為空中樓閣，失去發(fā)展的源泉。最后是書法的傳承性。書法藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)始終是建立在對技術(shù)和理論的探索發(fā)現(xiàn)過程中的，其內(nèi)容與形式在中華文脈延續(xù)過程中有著不朽的歷史地位，所以，深刻理解書法藝術(shù)創(chuàng)作中形式意味與意識形態(tài)的內(nèi)在本質(zhì)對中華書法文化的傳承有著重要意義。故學習書法文化，一定要有科學的定位，即凝練好中華書法的文化特征，提升書家的文化素養(yǎng)，賦予書法以中華文化的精神，勾勒中華書法文化長卷，防止誤入歧途的所謂書法創(chuàng)新，將“無恰當位置之筆，自覺其龍飛鳳舞，人見其雜亂無章”的“丑書”帶入生活，擾亂中華書法的獨特魅力。

　　四曰廣泛臨摹。臨摹是學書之人學習古代書法遺產(chǎn)、傳承與創(chuàng)新書法藝術(shù)的重要途徑，它并非在單純地復(fù)制一種形式，而是在演繹作品的一種類型。書家通過廣泛臨摹各類書體，演繹出了書法的多樣“體式”，而這有利于活躍書畫文化氛圍，傳播經(jīng)典，延續(xù)傳統(tǒng)。臨，是“置紙在傍，觀其大小、濃淡、形勢而學之，若臨淵之臨”；摹，是“以薄紙覆上，隨其曲折宛轉(zhuǎn)用筆曰摹”?！澳　钡倪^程就是感知書體本身的過程，而“臨”是對書法意趣的理解感知過程。所以，在書法的學習中臨摹是十分必要的。董其昌曾強調(diào)過“學書不從臨古人，必墮惡道”。其中的“惡”，便是入歧途、走彎路。如若臨摹古人，俯仰之間，便可得古法用筆與古之氣韻，從而繼承中華書法的精華?？v觀歷代書法大師，諸如王羲之、顏真卿、張旭、懷素、黃庭堅、于右任等，他們彪炳史冊的書法成就，無一不是建立在對優(yōu)秀碑帖長期臨摹的基礎(chǔ)之上的。北朝文學家庾信說：“落其實者思其樹，飲其流者懷其源?！币庖帮嬎荚础薄安煌跣摹?。同樣的道理，學習書法也要不斷地回到它的源頭去體悟，不斷地與古人先賢交游，廣泛臨摹，方能取其精華，得其情操，修其法度。

　　

　　

顏真卿《多寶塔碑》

　　五曰史論指引。學習書史書論是書寫的重要范疇之一，它讓書家的藝術(shù)能力得以升華。中國書法界在東漢中后期時出現(xiàn)了第一本可靠的書法理論著作《草書勢》，由此開始，書史書論便以審視的角度為立場開始轉(zhuǎn)移，從對書法技巧以及局部技術(shù)作為審視對象開始，轉(zhuǎn)移到對書法史、書法作品做宏觀的審視，深度挖掘書法的書寫精神內(nèi)涵與藝術(shù)意味。因此，選擇史論作為書寫指引，是一種道德性、實用性、進取性的藝術(shù)選擇。在書史書論中，有著書法的書寫規(guī)范、書法的藝術(shù)價值以及對書法的重新思考等，這能幫助書家分析書寫性質(zhì)、明辨書寫意義、啟發(fā)書寫心志，書家則可通過觀念來引領(lǐng)實踐，讓藝術(shù)表達更具內(nèi)涵。徜徉在書史書論長河中的同時，要學會正確處理歷史形態(tài)與現(xiàn)實問題之間的關(guān)系，在歷代書史書論的繁榮和百花齊放的藝術(shù)思想中，研究觀念的確立存在不同程度的局限性和混亂性。故在史論與實踐結(jié)合的過程中，要合理利用歷代先賢的研究成果，開拓思維，為后輩書家指引新道路。

　　六曰張揚個性。書法經(jīng)典的意義，即能在傳承古人的基礎(chǔ)上加以個性化發(fā)展。對于書家個體來講，創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在動力即是對自身個性的張揚。劉熙載說：“書者，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”由于人生而不同，“才”“志”均有不同，故書家只有通過個性化表達，才能“自成一家”。書法是一種充滿個人氣息的、極具個性化的藝術(shù)創(chuàng)作，如王羲之的“天下第一行書”《蘭亭序》，篇章布局錯落有致，氣脈順暢；米芾的《研山銘》，結(jié)字自由放達，跌宕多姿；黃庭堅的《臨懷素千字文》，單字結(jié)構(gòu)奇險，章法獨特……他們創(chuàng)造的千古絕唱都是極其張揚且率真動人的。顏真卿的三幅書法藝術(shù)作品《多寶塔碑》《勸學詩》《祭侄文稿》，隨心情不同而面目迥異，面對《多寶塔碑》如同走入了教堂般神圣莊嚴，《勸學詩》中保持著奮發(fā)向上的激情，《祭侄文稿》中的字體又如醉酒般狂舞，自然而然，情隨景生。由此可見，書家的筆墨間均流露著真實飽滿的藝術(shù)存在，他們的藝術(shù)表達也代表了充滿個性的藝術(shù)家的存在。的確，書家對書法美有著獨特的感知與追求，故可在“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”中彰顯個性化的藝術(shù)語言與表現(xiàn)形式，不斷地用自身的個性化發(fā)展去豐富、去創(chuàng)造中華書法文化。

　　

米芾《研山銘》（局部）

　　七曰工匠精神。之所以要學習工匠，是因為在他們身上有一種堅持不懈、一絲不茍、耐心專注、踏實認真、吃苦耐勞的精神，這是一種德行合一的基本求知態(tài)度，所以，在學書的過程中，也應(yīng)具備這種精神。從技術(shù)層面來看，工匠精神可讓學書之人刻苦鉆研書法技巧，習得“古法用筆”，使得“下筆如有神”；從精神層面來看，工匠精神可讓書家深刻領(lǐng)悟人文關(guān)懷，對原有的書法內(nèi)涵加以傳承和創(chuàng)新；從道德層面來看，工匠精神能激發(fā)出學書熱情，讓書家精益求精，有助于其在良好的品行中修身養(yǎng)性；從價值層面來看，工匠精神能讓書家悉心鉆研，對書法的用筆、用墨追求卓越，并時刻保持高超的技藝要求和長期的高度關(guān)注，知難而上，鍥而不舍，超越自己。由此可觀，工匠精神是書法藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂，這種德行合一的求知態(tài)度，可讓所寫之書從“量”的積累達到“質(zhì)”的飛躍，因此，發(fā)揚工匠精神是幫助書法藝術(shù)走向可持續(xù)發(fā)展的最基本條件。

　　八曰提升心性。書法即是人心性的體現(xiàn)。一方面，從社會發(fā)展的角度來看，書法的心性與社會生活是緊緊相合、“心物不二”的。書法是為社會生活而服務(wù)的，如若把社會生活再加一點超越于生活的自覺和詩意，那便體現(xiàn)出了心性；另一方面，從人個體的角度來看，字如其人，以字見心，從人的心性表達中便能滲透出其對書法意義的領(lǐng)悟和揭示，若想在書法的審美表達中達到最高境界，必先提升心性。所以，無論是為中華書法文化發(fā)展而貢獻還是在為實現(xiàn)個人書法藝術(shù)成就而奮斗，都要把人的基本修養(yǎng)放于寫書之中。書家要以“心眼”觀看自然、社會、藝術(shù)和人生，懷揣對生命對德行的敬畏之心，養(yǎng)護“心性”之源，在暢游自然之境及人生世態(tài)所習得的豐富的審美體驗與生命感悟中，滋養(yǎng)和成就自然美好的心性，尋找美、探索美、發(fā)現(xiàn)美、感知美、運用美，在美的心性引領(lǐng)下提升書寫的境界。

　　

顏真卿《祭侄文稿》

　　縱觀我國書法的輝煌歷史，歷經(jīng)魏晉南北朝的輝煌時期、隋唐宋元的集大成時期、明至清中葉的守成時期和清中葉以后的求變時期，曾創(chuàng)立過“晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、明人尚姿、清人尚變”的數(shù)座奇峰。沐浴著偉大時代文化藝術(shù)形勢政策的和煦春風，伴隨著文化藝術(shù)大變革、大發(fā)展的鏗鏘步伐，必將迎來書法事業(yè)的蒸蒸勃興和百花齊放。我愿在其中博采眾長，默默耕耘，自我砥礪，快樂前行！

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