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　　董邦達(dá)有著雙重身份，既是清代乾隆時(shí)期的重臣，官至禮部尚書，又是一位出色的文人畫家。他的山水大都有乾隆御題，為友人、達(dá)官顯貴所繪者甚少。而上海博物館所藏《慈山圖》則是董邦達(dá)為嘉善曹庭棟所畫，意在表現(xiàn)曹氏孝敬母親之意。此畫后為近代書畫鑒藏家錢境塘所得，上面有大畫家吳湖帆題跋，文中涉及到了張大千，進(jìn)而又為此畫增添了不少精彩的故事。

　　上海博物館藏《慈山圖》軸，是清代宮廷畫家董邦達(dá)(1696—1769)的傳世精品畫作之一，1985年11月12日，楊仁愷先生赴上海博物館參與鑒定的中國古代書畫鑒定時(shí)，在其《中國古代書畫鑒定筆記》中記錄了當(dāng)時(shí)的筆錄現(xiàn)場(chǎng)觀摩意見。

　　清 董邦達(dá)《 慈山圖》軸 上海博物館藏

　　董邦達(dá)《慈山圖》00

　　軸，紙，墨 滬1-3926

　　董氏隸書“慈山圖”三字，六圃上款。吳倩題裱上。

　　此圖較平日所作為佳。

　　因此，這幅山水畫作曾分別被收錄在《中國美術(shù)全集·繪畫編10·清代繪畫》 和《中國繪畫全集·第27冊(cè)·清9 》中，另外還見于西泠印社出版社2013年12月出版的《丹青傳相業(yè)：董邦達(dá)、董誥書畫精品集》中。該圖上款作：“慈山圖，六圃年先生屬寫，董邦達(dá)?！扁j白文方?。骸鞍钸_(dá)”;朱文方?。骸皷|山”。由此傳遞的相關(guān)信息可謂相當(dāng)清晰完備，即該圖是董邦達(dá)應(yīng)別號(hào)“六圃”者邀請(qǐng)而作。

　　董邦達(dá)(1696—1769)

　　關(guān)于“六圃”其人，據(jù)清浙江學(xué)政阮元(1764—1849)《兩浙輶軒録》卷十九載：

　　曹庭棟，字六圃，號(hào)慈山居士，嘉善諸生。著《產(chǎn)鶴亭詩集》、《梧門詩話》。吳孟舉(乾隆間浙江海寧石門書生)刻《宋詩百家鈔》：近日嘉善曹六圃庭棟，復(fù)有《百家詩存》之刻。余亦從《四庫全書》中鈔宋人詩百余家，皆孟舉、六圃所未見者。六圃著《產(chǎn)鶴亭詩》大似北宋人?！哆^趙若誦故居》詩云：凄迷芳草亂啼鶯，高臥俄驚歲月更。春雨連朝小巷永，賣花聲逐賣魚聲?！睹坊ǘ伞吩疲合阊┫麣垷煵萜?，鷺行橋畔鵓鴣鳴。小軒易地聽春雨，寒瘦一枝墻角橫?！跺X菊農(nóng)別墅》云：一生心事只煙蘿，壘石疏泉小結(jié)窩。鶴去不還梅亦老，綠涼坡下草痕多。六圃居?xùn)|園，有佛阜鍵戶，著書三十年，所坐木榻穿而復(fù)補(bǔ)。又于城北門外里許筑生壙，旁架屋顏曰：永宇溪莊。繞壙種梅花成林。黃璋有句云：榻穿佛阜趺痕隱，曠筑梅花手植多。亦是紀(jì)實(shí)。(清乾隆、嘉慶時(shí)期詩人、文學(xué)評(píng)論家袁枚，1716—1798)《隨園詩話》：嘉善曹六圃少宰，蓼懷之孫，隱居不仕，自號(hào)慈山居士，自為壽藏，不下樓者二十年，著作甚富，余愛其晩年佳句。如：廢書祗覺心無著，少飮從敎睡亦淸。病敎揖讓虛文減，老覺婆娑古意多。詩眞豈在分唐宋，語妙何曾露刻雕。余稱其詩專主性情，慈山寄札謝云：老人生平，苦心被君一語道破。屢招余往而竟不遂其愿。卒已八十五矣。錢仁榮(1771—1806)曰：六圃中年后，絶意進(jìn)取，杜門著書，時(shí)或彈琴賦詩，寫蘭石，摹篆隸，以抒其閑寂之抱。嘗于所居累土為山，環(huán)植花木，奉母以娛，名曰慈山，因自號(hào)為慈山居士。著有《易準(zhǔn)》、《孝經(jīng)通釋逸語》、《昏禮通考》、《琴學(xué)內(nèi)外篇》、《朱百家詩存》、《產(chǎn)鶴亭詩集》。

　　《慈山圖》局部

　　而曹庭棟親自作勒石永宇溪莊的《慈山居士自敘傳》則這樣表述自己的追求抱負(fù)曰：

　　居士非逃名晦跡，自托于樓遲巖谷者流也。少讀書，志顯揚(yáng)，不汲汲于求遇，而卒亦無所遇。中年以后，遂絕意進(jìn)取，負(fù)郭有田畝給衣食。居有園，敝廬荒徑，掃除便自謂佳，蕭然杜門窮年，著書于其中;時(shí)或彈琴、賦詩、寫蘭石、摹古篆隸，以抒其閑寂之抱。得失兩忘，榮辱弗及，縱無可樂，亦若不知有憂也。與人接無飾容妄言，簡質(zhì)類傲，恒自貶抑;然值是非邪正之交，不少屈已以就人，以故世人愛者、憎者半焉。足跡所經(jīng)北燕南閩、山左江右;江南往來，登涉務(wù)揬其勝，此特壯盛時(shí)事。嘗于所居累土高數(shù)丈，環(huán)植花木，奉母以娛，命之曰：慈山，因自為號(hào)著?！?/P>

　　據(jù)上記述，可以明確認(rèn)定董邦達(dá)上款的“六圃”，正是以其《老老恒言》著稱的浙北嘉善魏塘鎮(zhèn)人、清代養(yǎng)生學(xué)家曹庭棟(1699—1785)。其別署慈山居士，跟他“累土為山，環(huán)植花木，奉母以娛”的“慈山”有關(guān)。其《產(chǎn)鶴亭詩二稿》之《慈山》詩序曰：“甲子歲(乾隆九年，1744)二月九日，家慈七十誕辰也，時(shí)于園之艮隅累土為山，山適成，因命曰慈山。”詩云：

　　一簣初覆地，竊作九仞想;牽挽萃眾工，猝難度以丈。下有鴨腳樹，卅載看渠長;培根漸及枝，竟體沃膏壤。徘徊審山勢(shì)，即此得其髣;時(shí)維二月九，春和氣融瀁。慈幃敞壽誕，適對(duì)茲山爽;茲山詎云高，吾鄉(xiāng)卻無兩。綴以仇池石，種以仙人掌;有鶴時(shí)一來，清唳發(fā)幽響。板輿憩其巔，飄飄出塵坱;環(huán)顧城堞低，比屋識(shí)里黨。遠(yuǎn)睨塔影懸，云樹共蒼漭;悠然老顏娛，目快佐頤養(yǎng)。海內(nèi)幾名山，峨峨開辟昉;幽奇信百態(tài)，敦艮無定象。似茲積累功，亦豈限高廣;載歌岡陵詩，愿增他日仰。

　　《慈山圖》題款

　　由此足以進(jìn)一步確認(rèn)慈山是曹庭棟四十五歲左右的乾隆九年二月落成于嘉善魏塘鎮(zhèn)上。乾隆廿五年(1760)曹庭棟六十二歲時(shí)作《續(xù)魏塘紀(jì)勝》之《慈山》詩序再度追述十多年前造山始末曰：“乾隆甲子春浚城河，余以園艮隅地，堆積淤泥，人便之。俄而成山，山有銀杏樹，康熙丙申(五十五年，1716)歲，埋核萌始，植于茲地;為山時(shí)，自□壅及其枝，暢茂如故，今宛若植于山頂者?！痹娫疲?/P>

　　眼看一簣積嶙峋，銀杏枝高怡等身。愁絕于今山頂立，滿頭白發(fā)望云人。

　　值得欣慰的是，曹庭棟當(dāng)年人工堆塑的慈山，抵今宛然猶存，位于嘉善縣城所在地魏塘鎮(zhèn)亭橋南路136號(hào)嘉善縣第一中學(xué)校園內(nèi)。慈山原名息園，本為明崇禎年間太子太保、文淵閣大學(xué)士錢士升私園;歸曹庭棟后改稱東園，葺產(chǎn)鶴亭，堆慈山?，F(xiàn)假山底周長87米，高約7米，綴以湖石、石筍，花木掩映;山巔新蓋產(chǎn)鶴亭，南側(cè)有池塘，假山環(huán)繞池塘東南西三面。1986年12月，慈山被列為嘉善縣級(jí)文物保護(hù)單位。

　　另據(jù)活動(dòng)于清道光年間(1821—1850)的吳門彭蘊(yùn)璨在《歷代畫史匯傳》卷二十一記載：

　　曹庭棟，字楷人，號(hào)六圃。嘗筑圃奉母游娛，命曰：慈山，亦以為號(hào)。嘉善人。自言于二十二歲學(xué)寫蘭石，至六十七始畫墨竹，曾進(jìn)御覽。畫菊不拘古法，墨采鮮麗，豐神圓朗，一時(shí)罕匹。六十以后，絕意進(jìn)取，杜門著述;繪事之外，或彈琴賦詩，摹舄篆隸，以抒閑寂?？滴跫好?，乾隆乙巳年卒，年八十有七。

　　曹庭棟《 蘭石圖》

　　這一畫史資料透露曹廷棟不光是一位詩人、學(xué)者，而且著述頗豐。同時(shí)，他也是一位善寫幽蘭怪石、墨竹菊花的業(yè)余畫家。所以，他可能跟董邦達(dá)相識(shí)，也就不足為怪了。甚至于他的蘭畫“曾進(jìn)御覽”，也許正是通過董邦達(dá)這位乾隆皇帝身邊的宮廷畫家轉(zhuǎn)呈也未可知;盡管目前沒有這方面的直接證據(jù)，哪怕曹庭棟《產(chǎn)鶴亭詩稿》也不見相關(guān)線索可循。而且由于董邦達(dá)替曹庭棟作《慈山圖》時(shí)未署年款，現(xiàn)在也無法確定他創(chuàng)作的下限時(shí)間，因?yàn)椤懂a(chǎn)鶴亭詩稿》同樣就此不見有關(guān)詩文記錄在案。不過，從“慈山圖。六圃年先生屬寫。董邦達(dá)”款署，姑且推測(cè)其創(chuàng)作上限，應(yīng)當(dāng)在曹廷棟塑造慈山的乾隆九年(1744)二月之后三五年之內(nèi);一如乾隆廿七年(1769)與嘉興友人浦鏜相約進(jìn)京應(yīng)試趕考，以浦抵京暴病而亡，遂奔走北南替浦操辦喪事多達(dá)七、八次之多而結(jié)識(shí)曹廷棟。后人稱為“藝林宗匠”的茹綸常在《容齋詩集》里所寫《寄題魏塘曹慈山先生俟廬》詩云：“遍種梅花近百株，俟廬風(fēng)景世應(yīng)無。他時(shí)好覓傳神手，寫作邠卿壽藏圖?！币蚨就贫ǘ钸_(dá)為曹庭棟作《慈山圖》的時(shí)間，相對(duì)寬泛地設(shè)定在乾隆九年(1744)到十五年(1750)董邦達(dá)48到54歲之間。

　　就此答案的求證，還可以通過前人對(duì)董邦達(dá)繪畫藝術(shù)的點(diǎn)評(píng)，和《慈山圖》本身呈現(xiàn)的藝術(shù)特色上加以研判。當(dāng)時(shí)學(xué)者李調(diào)元(1734—1802)《淡墨錄》卷十《東山山水》，曾這樣評(píng)論董邦達(dá)的出色繪畫技法：

　　董邦達(dá)字孚存，號(hào)東山，富陽人。癸丑(雍正十一年，1733)進(jìn)士，改庶吉士，由編修官至吏部右侍郎。取法元人，善用枯筆，勾勒皴擦多逸致，近又參之董(南唐畫家董元，一作董源)、巨(南唐、北宋畫家巨然)。天姿既高，而好古復(fù)篤，自然超軼，深為上所賞識(shí)。

　　《 慈山圖》局部 慈山下廳堂正中端坐老婦人形象，表明此圖著重描繪孝敬長輩的主題意圖

　　曾參與編纂《石渠寶笈續(xù)編》、《秘殿珠林續(xù)編》的乾隆廿八年(1763)進(jìn)士、官至軍機(jī)大臣和戶部尚書的沈初(1735—1799)在《西清筆記·卷一 》第八則有另一番贊譽(yù)：

　　董文恪尚書畫理精到，平視宋人，較趙松雪(元趙孟頫)、黃鶴山樵(元黃公望)不啻過之。……文恪于暮年，眼昏眊，不能作;中年所作，皆供內(nèi)府，故外間眞跡絕少?！?/P>

　　至于奉敕編纂《石渠寶笈續(xù)編》和《秘殿珠林續(xù)編》的另一位乾隆朝體仁閣大學(xué)士阮元，在其續(xù)編《石渠寶笈》期間信手所作《石渠隨筆》卷七《董文恪山水》中則認(rèn)為：

　　董文恪邦達(dá)山水畫法，予竊謂為國朝第一手。其山巔多云頭、羊毛皴法。屋子皆整齊界畫，無作草草茅廬者，蓋北宋法也。魄力大而神韻圓足，又有一種士氣，非煙客(清初“四王”之一王時(shí)敏)、麓臺(tái)(清初“四王”之一王原祁)所能及也?！瓱o美不臻，無法不備。

　　結(jié)合《慈山圖》水墨枯筆皴擦居多的繪畫技藝特點(diǎn)，此圖庶幾近乎李調(diào)元《淡墨錄》和阮元《石渠隨筆》描繪董邦達(dá)畫風(fēng)。而從創(chuàng)作時(shí)間上判斷，確實(shí)像沈初《西清筆記》概括分期的那樣，當(dāng)歸屬董邦達(dá)中年時(shí)期佳作，斷非垂暮之年老眼昏花所能完成。這也就難怪當(dāng)年古書畫鑒定家楊仁愷先生觀摩《慈山圖》軸后，不吝給予兩個(gè)圈的好評(píng)了。想必董邦達(dá)當(dāng)初雖未必設(shè)身處地，身臨其境來到嘉善進(jìn)行實(shí)景寫生創(chuàng)作，這從他畫慈山山頂并無曹庭棟曾經(jīng)提及的標(biāo)識(shí)物——銀杏樹幾端倪可察;但這并不表示董邦達(dá)不了解慈山命名的緣起，或許曹庭棟向他簡要描述過慈山大體情況均未可知。從畫面安排慈山下廳堂正中端坐老婦人形象構(gòu)圖，顯然表明董邦達(dá)是了解曹庭棟希望借重他的畫筆，著重描摹《慈山圖》孝敬長輩主題意圖的;盡管現(xiàn)在尚未發(fā)現(xiàn)彼此乃至同時(shí)旁觀知情者就此繪畫創(chuàng)作原委記述或追憶哪怕片言只語，以至于我們只能作出以上這番大膽假設(shè)與小心求證。但他們之間友情深厚，僅由圖間題款孤證和董邦達(dá)用心繪制的精工程度已可想而知，因?yàn)椤洞壬綀D》相當(dāng)于董邦達(dá)留存宮廷以外少有的巨跡名品。

　　錢鏡塘(1907-1983)

　　除了介紹《慈山圖》本幅之外，值得推介鉤沉的是，董邦達(dá)替曹庭棟畫的這幅《慈山圖》，系晚近嘉興海寧籍著名古書畫鑒藏家錢鏡塘先生于1979年4月15日價(jià)讓上海博物館的，裱邊尚有上述楊仁愷先生提及跟錢鏡塘先生互為古書畫鑒藏同道的吳湖帆先生題識(shí)，話及晚近該畫鑒藏過程中的一段畫外軼聞?dòng)嘣?。遺憾的是，在所有涉及董邦達(dá)《慈山圖》畫冊(cè)當(dāng)中，幾乎僅保留本幅畫面而均未展現(xiàn)裱邊題書;今特借重董邦達(dá)學(xué)術(shù)研討會(huì)機(jī)緣，將此資料公諸于眾，并就題識(shí)內(nèi)容作一番考識(shí)探析。裱邊右側(cè)吳湖帆先生楷書題曰：

　　嘉善曹庭棟號(hào)六圃，晚稱慈山居士。家有東園，具亭臺(tái)花木之勝。乾隆甲子(九年，1744)后，于園隅土阜上筑樓奉親，因名其處曰：慈山。曹有詩云：“舊業(yè)溪東五畝居”及“繞舍春風(fēng)興靄如”等句，即指此也。廿余年前，鏡塘兄與張大千等曾游其地，山園俱在焉。庚申(民國九年，1920)、夏，攜示董東山《慈山圖》，略疏如此。吳倩觀記。鈐白文方印兩枚：吳湖帆印，吳倩私印。

　　吳湖帆題跋

　　案，吳湖帆先生這一表述釋放的信息相當(dāng)耐人尋味，其中“廿余年前，鏡塘兄與張大千等曾游其地”說，應(yīng)該指的是發(fā)生在1928年夏末，張大千先生因鑒定某大戶石濤畫作為贗品被誣調(diào)包，而“在友人幫助下……與善子率眷遷居嘉善城南瓶山街14號(hào)”以及在滬開設(shè)古玩店的嘉善人陳士帆所建“來青堂”時(shí)期事。因?yàn)閾?jù)流散坊間張大千結(jié)識(shí)嘉善名中醫(yī)孫鳴桐(1882—1942，字鳳凌，號(hào)鳳翎、夢(mèng)齡)在《夢(mèng)齡室主人十九年庚午日記》中記述，1930年12月13日，張大千兄弟似乎是因耳聞清代近鄰的慈山奉母典故，還特意效法曹廷棟故事，在旅居的來青堂替生母曾有貞辦過六桌酒席，同樣以賀古稀壽誕;出席壽宴的貴賓，還有專程從上海乘興特地趕來祝壽的繪畫界同道黃賓虹、張充仁、賀天健、馬貽等人。抵達(dá)嘉善午后，一行人又興致勃勃赴魏塘市河以北“元四家”之一吳鎮(zhèn)(字仲圭)的梅花庵暨吳鎮(zhèn)墓瞻仰憑吊，一如乾隆廿二年(1757)身為本地人士的《慈山圖》主人翁曹庭棟也曾有此雅興，到近在咫尺的吳鎮(zhèn)墓拜謁，并有詩《過梅花庵訪仲圭遺跡》為證，而張大千等則有傳之今日墓前合影為憑。當(dāng)晚壽宴結(jié)束，上?？腿瞬判臐M意足地登上所雇46座包車，踏上返滬歸途，完成一天賀壽訪古旅程。

　　張大千嘉善行元吳鎮(zhèn)墓前合影

　　至于助張大千來嘉善一臂之力的“友人”，很可能也包括當(dāng)時(shí)業(yè)已涉足滬上字畫生意并且獨(dú)資經(jīng)營的錢鏡塘先生;雖然他是否出現(xiàn)在1930年底老照片合影中暫時(shí)無從辨認(rèn)，不得其詳，也許他1920年前后到手董邦達(dá)《慈山圖》，曾于1928年張大千避禍移居嘉善，曾特地?cái)y圖來嘉善請(qǐng)張大千鑒賞，并陪同過來青堂北魏塘市河，到距梅畫庵東不遠(yuǎn)的慈山作實(shí)地踏訪考察也未可知。而張大千仿佛正是因?yàn)橛^摩了錢鏡塘藏《慈山圖》，并了解了曹庭棟跟慈山之間關(guān)系及其慈山居士名號(hào)由來，才靈機(jī)一動(dòng)，擬稍后效仿曹廷棟孝順娛母佳話美談，生發(fā)出替母作壽念頭的。此一動(dòng)機(jī)盡管同樣并未見諸錢、張彼此或知情人確切文字記錄;不過，因緣由來根據(jù)吳湖帆先生題識(shí)等綜合分析顯而易見。真所謂：雖查無實(shí)據(jù)，必事出有因。

　　而鑒于吳湖帆先生題識(shí)同樣并無年款，張大千避居嘉善在1930年前，他提及“廿余年前”錢鏡塘陪同張大千曾游慈山當(dāng)指這一時(shí)間段;由此判斷，吳湖帆先生于裱邊題識(shí)時(shí)間更應(yīng)該為“庚寅”的1950年。否則，將題款時(shí)間置于“庚申”的1920年，則“廿余年前”錢陪張游慈山說，便難以有合理的對(duì)號(hào)入座時(shí)間加以解釋。

　　1946年12月攝于黃山畫社(左四為吳湖帆、左五為張大千)

　　綜上所述，《慈山圖》裱邊吳湖帆先生題識(shí)，向我們披露了具有鄉(xiāng)邦文物情結(jié)的該圖鑒藏家錢鏡塘先生入藏該圖始末，以及張大千先生因與錢鏡塘先生結(jié)緣結(jié)伴游慈山觀此圖有感，遂欲步畫主人翁曹庭棟孝敬長輩舉措，并最終實(shí)現(xiàn)了在《慈山圖》本事發(fā)生地——嘉善，續(xù)演再現(xiàn)一場(chǎng)晚近家庭版映象《慈山圖》愿景。這或許就是這一幾乎不為諸多觀眾所曉，曾經(jīng)被有意無意人為割愛了的吳湖帆先生題識(shí)背后真實(shí)故事凸顯的重要性所在，相當(dāng)值得舊話新提。至少值得提供研究者了解全覆蓋該畫幅的完整事實(shí)真相;因?yàn)橹挥羞@樣，我們對(duì)于《慈山圖》的研究，才可能有全方位的認(rèn)識(shí)和嶄新推進(jìn)。

　　(作者系上海博物館書畫研究部研究館員，原標(biāo)題為《畫面本事與裱邊新證——清董邦達(dá)<慈山圖>研究》，原文有刪節(jié))

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