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　　簡(jiǎn)而言之，壺之六品者，非為考校技藝，但求悉事明理。藝人制壺，當(dāng)跬步相積，以至千里，匯集小流，以成江河。勤而巧，巧而精，精而誠(chéng)，誠(chéng)而通，通而達(dá)，萬(wàn)事從勤起。

　　而今壺藝之六品，當(dāng)稱境地，仿如藝人登峰，一步之遙，便已海闊天高。如此，將此六品，分而說(shuō)之。

　　一、妙有

　　不識(shí)四大造化功，妙器全貴里頭空

　　《參同契》云：以無(wú)制有，器用者空。登，或可造極峰;巧，或可奪天工，然人力有時(shí)盡，思惟終固封。世間萬(wàn)有，不離四大造化，妙器藏空，方得五行融通。賞佳作天成，如見高山而仰止，乘水流而向東。此品，見識(shí)已極，以妙有名之。

　　二、調(diào)伏

　　問(wèn)君安得雙妙手，一伏剛強(qiáng)一調(diào)柔

　　紫砂之性，始于泥砂。泥者柔潤(rùn)，砂者剛強(qiáng)。制壺之始，立骨塑身。首伏剛強(qiáng)，次調(diào)柔潤(rùn)。拍打泥片，意貫其中。非觀其形，但聽手工。此乃功底，當(dāng)不得空。聽勁打泥三千片，方得調(diào)伏手上工。此品，以調(diào)伏名之。

　　三、儀律

　　律如立桿儀顯影，道是無(wú)形卻有形

　　善治久久，必得其中法味，于生處生，于止處止。律者有二，或師從之，或久得之。儀者有三，從之，順之，引之。以律為本，以儀修身。器失律者，木折其干;器失儀者，樹削其冠。制器之功夫，不獨(dú)見于明，器型之儀態(tài)，不獨(dú)仿其形。此品，以儀律名之。

　　四、善治

　　眼入毫端手執(zhí)針，我善治器栩如生

　　入二品調(diào)伏，即得八分功夫。然孰能生巧者，自古一理。善治者，經(jīng)識(shí)法循度而得，周而復(fù)始，如久視飛蠅，大如車輪，視小如大，視微知著。見人所不見，致人所不致。如此制器，方能形正飾巧，無(wú)微不至。此品，以善治名之。

　　五、無(wú)礙

　　沒(méi)澈靈明無(wú)掛礙，千差萬(wàn)別一氣來(lái)

　　傳世之佳器，皆得天地一掬靈氣。所謂不破不立，道家有云：先天一氣自虛無(wú)中來(lái)，破執(zhí)之下，得一氣貫通，形韻雙至。藝人制器，已如水清游魚見，風(fēng)止柳垂垠，沒(méi)的靈臺(tái)清明，心無(wú)掛礙，方生靈明之作。此品，以無(wú)礙名之。

　　六、破執(zhí)

　　大意不需著著問(wèn)，破執(zhí)方見本來(lái)人

　　儀律成竹于胸，不須著著自省，如履薄冰。凡工之所至，已臻圓融。制器之時(shí)，忽而有得，隨心而現(xiàn)，如切如磋。入此境者，憶念初心，心手相應(yīng)，大匠運(yùn)斤。合乎儀律，而一力破執(zhí)，得藝之精髓，獨(dú)創(chuàng)其風(fēng)。所謂大師者，自此境起。此品，以破執(zhí)名之。

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