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《乳母任氏墓志銘》拓片，取自臺北史語所數(shù)位典藏資料庫

　　任采蓮（1009-1080），這位距離我們已近千載的普通宋代女性，由于身為大文豪蘇軾的乳母而有幸被后人所知。但關(guān)于她的一生，我們?nèi)匀恢跎?，只能從蘇軾這篇不過百余字的《乳母任氏墓志銘》中管窺：

　　趙郡蘇軾子瞻之乳母任氏，名采蓮，眉之眉山人。父遂，母李（氏）。事先夫人三十有五年，工巧勤儉，至老不衰。乳亡姊八娘與軾，養(yǎng)視軾之子邁、迨、過，皆有恩勞。從軾官于杭、密、徐、湖，謫于黃。元豐三年八月壬寅，卒于黃之臨皋亭，享年七十有二。十月壬午，葬于黃之東阜黃岡縣之北。銘曰：

　　生有以養(yǎng)之，不必其子也。死有以葬之，不必其里也。我祭其從與享之，其魂氣無不之也。（《蘇軾文集》卷一五，以下簡稱《墓志銘》）

　　透過《墓志銘》，我們可以獲得的信息如下：死者為蘇軾的乳母任氏，名采蓮，四川眉山人。父親叫任遂，母親姓李。任氏是蘇軾母親的婢女，侍奉蘇母三十五年，她哺育過蘇軾姐弟，又照看了蘇軾的三個兒子，對蘇家三代皆有恩勞。她還曾跟隨蘇軾宦游，到過杭州、密州、徐州和湖州，最后在元豐三年（1080）八月壬寅，死在了蘇軾貶謫的黃州，享年七十二歲。從銘文看，任氏生前大概曾有生育，但可惜并沒有得到子女的孝養(yǎng)，死后非但未能歸葬故里，甚至連定期的祭奠都難以獲得。不過，這些在蘇軾看來，皆可用更豁達的態(tài)度對待之：生養(yǎng)不必其子，死葬不必其里，祭奠從與享之，魂氣無所不至。

　　關(guān)于任氏，《墓志銘》所能告訴我們的至此而止。但如果充分考慮到任氏的特殊身份，即她與蘇家三代老小的關(guān)系，那么我們對于任氏的個人生命歷程就會有更為豐富的認(rèn)識，也易作較為切近的體察。

　　《墓志銘》言，任氏卒于元豐三年八月壬寅，享年七十二歲。由此推算，任氏當(dāng)生于公元1009年，即宋真宗大中祥符二年。

　　任氏孩童時的情況，不得而知，或長于自家，或長于程家。司馬光撰寫的《蘇主簿夫人墓志銘》（《溫國文正司馬公文集》卷七六，以下簡稱《程夫人墓志銘》）謂：“夫人以嘉祐二年四月癸丑終于鄉(xiāng)里，其年十一月庚子葬某地，年四十八。”案嘉祐二年（1057），任氏四十九歲，程夫人四十八歲，任氏年長程夫人一歲。又，《墓志銘》言任氏事先夫人三十有五年。而先夫人程氏終年四十八歲，可知任氏十五歲時始侍奉十四歲的程氏。另據(jù)《程夫人墓志銘》載：“夫人姓程氏，眉山人，大理寺丞文應(yīng)之女?！眲t程氏為眉山大戶，無疑。任氏亦為眉山人，且其父名母姓俱知。以此而論，任氏似乎是先長成于自家而后才歸于程家為婢。

　　任氏的少女時期當(dāng)是在程家作婢女度過。按《程夫人墓志銘》載“（夫人）生十八年歸蘇氏”，則任氏亦當(dāng)于是年（天圣五年，1027）隨程氏到蘇家，時年十九歲。

　　任氏既歸蘇家，仍事程氏。景佑二年（1035），蘇洵幼女生，此女即是《墓志銘》所言“亡姊八娘”。八娘生后次年（景佑三年十二月十九日，1037.1.8），蘇軾生。蘇軾姐弟出生后，任氏受命哺乳喂養(yǎng)，時年二十七八歲。而在此之前，程氏已先后為蘇洵生下二女一男。

　　任氏既然可以乳養(yǎng)蘇軾姐弟，可知在此階段任氏當(dāng)有孕育。但任氏夫家為誰，不得而知。丁傳靖《宋人軼事匯編》卷一二“蜀有彭老山”條下云：“東坡乳母任氏名采蓮，子由保母楊氏名金蟬。東坡所作兩銘（指《乳母任氏墓志銘》與《保母楊氏墓志銘》，俱收于《蘇軾文集》卷一五），皆無夫姓，當(dāng)即是老蘇妾。于任氏謂事先夫人三十五年，卒時年七十二。然則為蘇妾時，年三十八矣?！比绨创搜?，任氏或為蘇洵之妾。然任氏哺育蘇軾姐弟，年歲尚在二十七八，且此時當(dāng)已有孕育。按常理言，蘇洵不應(yīng)遲至十年后才納任氏為妾。又，任氏與蘇洵同歲，《宋史·蘇軾傳》謂“（軾）生十年，父洵游學(xué)四方”，后因洵父序卒，蘇洵方才歸蜀。以此觀之，蘇洵三十八歲前后，納妾的條件很難具備。若任氏果為蘇洵之妾，則嫁時年歲或在二十八歲更妥。

　　另據(jù)《保母楊氏墓志銘》云：“先夫人之妾楊氏，名金蟬，眉山人。年三十，始隸蘇氏，頹然順善也。為弟轍子由保母。年六十八，熙寧十年六月己丑，卒于徐州?！睖?zhǔn)此，楊氏當(dāng)生于大中祥符三年（1010），與程夫人同歲，小蘇洵一歲?；蜓詶钍蠟樘K洵之妾，王初桐《奩史》卷一四《眷屬門一·保傅乳母》引《東坡集》謂：“蘇老泉之妾楊氏名金蟬，為子由保母?！比舭创苏f，楊氏三十歲始為蘇洵所納，且此前并不在蘇家為婢。而是年（寶元二年，1039）蘇轍生。如此事實，頗讓人懷疑楊氏與蘇轍的特殊關(guān)系：蘇轍或不排除是楊氏所生（中外學(xué)界均有此種假說，但也有反對意見）。以此推之，任氏或也如此，故言其納為蘇洵之妾，當(dāng)在蘇軾出生之年為妥。但細(xì)察《墓志銘》云云，任氏為蘇洵之妾的可能性并不是很大。任氏事程夫人前后凡三十五年，所謂“工巧勤儉，至老不衰”，似乎并無間斷，而這一點楊氏是不同于任氏的。綜觀《保母楊氏墓志銘》，只言其為蘇轍保母，并未述及楊氏侍奉蘇母及其勞苦之事。如若二人同為蘇洵之妾，為何會有如此差別？因此，任氏的婚姻可能另有隱情。

　　通常來說，乳母都是雇傭或買自那些剛剛生育且身體康健的下層婦人。顯然，任氏并不是蘇家臨時為了喂奶而從民間招來。陳盛韶《問俗錄·奶丫頭》載：“使女終其身，主人不嫁賣，不管束，聽其野合，不以私胎為嫌，生女或致之死，生男或所私者抱去；不則，主人仍育為奴。于是丫頭有奶，乳哺四雇，別其名貴其值，曰奶丫頭?！比问媳救穗m不是“奶丫頭”，但上引記述對于任氏之婚姻情狀，或可供參照。即：任氏在此期間與外人有染，懷有身孕，恰逢蘇軾姐弟相繼誕生，蘇母遂命任氏乳之。當(dāng)然，還有一種可能是程氏為了分擔(dān)自己哺育長子景先與二女以及操持家業(yè)的重任，而事先安排了任氏的婚事，并借其哺乳期來喂養(yǎng)蘇軾姐弟。至于任氏的子女是否產(chǎn)下，難以確言。但可以肯定的是，即便生下子女，他（她）們也都未能侍養(yǎng)在任氏的身邊（可能早夭，也可能是抱給了他人），故任氏此后的生活重心仍落在蘇家。

三蘇祠中的雕塑，左為程夫人

　　從蘇軾姐弟出生到程夫人去世的二十二年間，任氏是在眉山的蘇氏老家度過的。這二十多年，正是蘇家由頹轉(zhuǎn)盛，三蘇先后發(fā)憤苦讀之期。據(jù)《程夫人墓志銘》載：“程氏富，而蘇氏極貧。夫人入門，執(zhí)婦職，孝恭勤儉……（夫人）即罄出服玩鬻之以治生，不數(shù)年，遂為富家。府君由是得專志于學(xué)，卒成大儒。夫人喜讀書，皆識其大義。軾、轍之幼也，夫人親教之?！笨芍@二十年來，三蘇特別是蘇洵因要忙于功名，對于家事，頗難顧及。所以，夫人程氏需要內(nèi)事外事一并處置。而任氏作為程夫人的貼身侍妾又兼為蘇軾姐弟的乳母，在操持家務(wù)、養(yǎng)育孩童乃至張羅諸子的親事上想必付出了不少辛勞。對蘇軾來說，這也是他個人與乳母建立起親密且深厚感情關(guān)系的主要時期。

　　程夫人死時，任氏已將近半百之身。此后一直到蘇洵去世的十年間，任氏處境的詳情，無從稽考。程氏卒時，三蘇尚在汴京，及至蘇軾兄弟除喪出蜀，已是嘉祐四年（1059）。任氏是否一同隨從蘇氏父子出蜀，很難確言。嘉祐六年（1061），蘇軾赴鳳翔任簽書鳳翔府判官，妻王弗隨之，而蘇洵與蘇轍則留居京師。（事見蘇轍《欒城后集》卷一二《潁濱遺老傳上》）《墓志銘》未言任氏跟從蘇軾官于鳳翔，亦不見這一時期三蘇有關(guān)于眉山老家的記載，這很可能說明蘇氏的家眷此時已遷到京師，任氏當(dāng)在此列。治平二年（1065），蘇軾妻王弗卒于京師。次年，蘇洵亦卒于京師，蘇軾兄弟始離京歸蜀葬父。值得注意的是，王弗死時，蘇軾長子邁年僅六七歲，而父喪期間蘇軾又不得再娶，所以這三四年間蘇邁的照看也當(dāng)是由年近六旬的任氏負(fù)責(zé)?！赌怪俱憽费匀问稀梆B(yǎng)視軾之子邁”，或尤指這一時期。

　　任氏生命的最后一個階段，是跟隨蘇軾在各地宦游度過的。蘇軾在服喪期滿后即回京任官，不久便出仕于杭州、密州、徐州和湖州，任氏都一并跟隨。且在此期間，蘇軾的二子迨和三子過相繼出生，任氏當(dāng)有養(yǎng)視之勞。這種跨越兩代人之間的養(yǎng)育恩情，恐怕使得任氏早已不被蘇家視為婢女，而是如家人一般的長輩，特別是孩子們更會如此看待任氏。元豐二年（1079），蘇軾因遭御史彈劾，在湖州被捕。他在《黃州上文潞公書》（《蘇軾文集》卷四八）回憶當(dāng)日情景說：“軾始就逮赴獄，有一子稍長，徒步相隨。其余守舍，皆婦女幼稚。至宿州，御史符下，就家取文書。州郡望風(fēng)，遣吏發(fā)卒，圍船搜取，老幼幾怖死?！倍藭r任氏已是七十高齡，親歷如此橫禍，身心所受打擊可想而知。次年五月，蘇軾謫至黃州，任氏亦同往。八月壬寅，任氏卒于黃州?？紤]到蘇家在黃州生活困頓，且又水土不服，任氏之死恐與此有關(guān)。

　　十月壬午，任氏葬于黃州東阜的黃岡縣北。蘇軾親自為其撰作并書寫了墓志銘。這對一生鮮為他人作墓志的蘇軾來說，已是罕見之舉，足見他對任氏的深厚情感。（現(xiàn)存蘇軾所作墓志銘計13篇，其中女性四篇，分別是亡妻王氏、侍妾朝云、乳母任氏、保母楊氏，而楊氏之墓志乃代蘇轍所作）而且，蘇軾在這段時間與友人的書信中也屢次提及此事。他稱任氏為“老乳母”，言對其“悼念久之”、“悼念未衰”，以致“文字與書，皆不復(fù)作”。（分見《與王慶源書五》、《與王定國書八》、《與杜幾先一首》、《答秦太虛書四》，俱收于《蘇軾文集》）甚至在蘇軾離開黃州之后，還曾寫信請人專事照看任氏之墳，定期在墳前燒紙祭奠。他在《與潘彥明書九》（《蘇軾文集》卷五三）謂：“兩兒子新婦，各為老乳母任氏作燒化衣服幾件，敢煩長者丁囑一干人，令剩買紙錢數(shù)束，仍厚鋪薪芻于墳前，一酹而燒之，勿觸動為佳。恃眷念之深，必不罪。干浼，悚息！悚息！”這些生活中的細(xì)節(jié)一再透露出蘇軾及其家人對于任氏的感念之深。而對于將任氏權(quán)葬于黃州，蘇軾實際對此還有幾分愧疚，并不如《墓志銘》所顯露的那般豁達。

　　以上，即是由《墓志銘》并旁及其他史料所見任氏的個人生命歷程。在蘇軾的筆下，任氏的一生主要經(jīng)歷了三個角色：蘇軾母親的婢女、蘇軾姐弟的乳母和蘇軾三子的保母，而這三個角色都是圍繞蘇家展開。任氏自入蘇家一直到去世，前后五十三年，可謂“工巧勤儉，至老不衰”。說她把整個生命都貢獻給了蘇家，亦不為過。因此，唯有通過解讀任氏與蘇家的關(guān)系，才能對這位乳母的恩勞有更加貼合情景的感知與體察。

　　歷來研究這篇《墓志銘》者，大多是從蘇軾的立場出發(fā)考察其行文風(fēng)格以及個人家世。但若轉(zhuǎn)換視角，站在乳母的立場，則可藉此充分感受墓志乃至歷史書寫的選擇和建構(gòu)。傳統(tǒng)的歷史書寫大體遵循了這樣兩個原則：不為常人作傳，不為常事下筆。這種記述體例在正史中表現(xiàn)得尤為明顯。墓志相對史傳而言，其記述的主體雖然更加廣泛，但在記述事實的選擇上則有過之而無不及。

　　即以此篇《墓志銘》而言，學(xué)者曾指出：蘇軾因囿于一代文風(fēng)之影響，對墓志秉持了“錄其大者”和“語不及私”的撰寫原則，故行文甚為精簡。（參柳立言《蘇軾乳母任采蓮墓志銘所反映的歷史變化》，《中國史研究》2007年第1期）是故，以隱惡揚善為原則的墓志，注定只能透露出部分真相，透過墓志所見的墓主，多半也是不完全的個體。然而，最能打動人心的正是細(xì)節(jié)，歷史的真相往往蘊藏于諸多細(xì)節(jié)之中。后人正是因為不清楚當(dāng)時具體的細(xì)節(jié)如何，才會有各種各樣的妄想和蠡測。

　　此外，與一般墓志不同的是，蘇軾的這篇《墓志銘》在情感的表達上也是極為“克制”，只是簡單陳述了任氏對蘇家的“恩勞”，沒有表露出作者的過多感情。但如上所言，在同時期蘇軾與友人的往來信函中卻傳達出了一番與此不同的“眷戀”之情。事實上，本應(yīng)定位于私人屬性的墓志銘在宋代早已公開流布，在社會上具有一定的展演性，因此，相對于友朋往來問候的書信更顯公開。而這種場合的差異，或許正是塑造各自語境下不同情感表達的原因所在。

　　總之，當(dāng)一個長達七十二年的個體生命歷程最后只能被一百來字所呈現(xiàn)時，我們憑何能夠確保真正了解這個人，貼近這個生命？關(guān)于她的喜怒哀樂、悲歡離合，我們又究竟知道多少？更讓人感到沉重的是，這些能夠留下只言片語的文字記載者尚屬幸運，更有無數(shù)參與到歷史實踐過程的個體被歷史書寫所淘汰、拋棄和遺忘。因此，我們必須認(rèn)識到：歷史的書寫皆是有選擇的表達，而真實的場景和生命則是細(xì)節(jié)充盈又變動不居的，根本無法用文字或圖片來呈現(xiàn)或還原。

　　這種與生俱來的限制似乎在史家追溯過往與還原史實的征途上構(gòu)筑了一道巨大屏障，難以完全跨越。因而，史家所習(xí)知的仍是帝王將相構(gòu)成的精英史，制度文物鑄就的實體史，對于底層民眾、邊緣群體以及人們的心態(tài)、情感則不甚了了。但今人對此也非完全束手無策，我們?nèi)钥山柚恍┕沤裣嗤ɑ蛳嘟拿浇?，如地理環(huán)境、生活體驗、人情世態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、心理思維、行為舉止等，配合以觀察視角的轉(zhuǎn)化（如從以王朝國家為歷史主體轉(zhuǎn)向以人為歷史主體），思維方式的調(diào)整（如強調(diào)關(guān)系思維的應(yīng)用，盡量摒棄歷史的后見之明），取材范圍的擴大（對田野、物質(zhì)、圖像、口述等材料的利用）以及合理的想象、適當(dāng)?shù)囊魄閬韺崿F(xiàn)漸次趨近歷史的真相和全貌。近來不少學(xué)者提倡研究大時代里的個體生命史，即已在朝著上述設(shè)想努力。而之所以能夠如此，乃在于人永遠(yuǎn)處在歷史的關(guān)聯(lián)之中。所謂“歷史”，正是過去與現(xiàn)在的不斷對話。因此，生活在當(dāng)下的我們依然能夠從日常的實踐和思考中不斷獲取感知過去的能力、靈感和經(jīng)驗。歷史也正是在上述過程中得以永葆活力：在解決既有問題的同時又提出新的問題。

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