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　　雨果第一次看到維納斯的雕像，激動得渾身顫抖，淚雨縱橫；

　　唐太宗得《蘭亭序》，夙夜披覽，寶愛之至，臨死令之隨葬；

　　名士周文甫，溺于茶道，鐘情茶壺，死時也以壺為殉；

　　何等的愛欲貪癡，竟耽物至于此耶?

　　古人的體驗我們無從知曉，但這并不妨礙我們通過對藝術(shù)品的欣賞去做一些歸納與總結(jié)。

　　首先，當(dāng)然是感官的刺激帶來原始的舒適與愉悅，進而進入后面的審美升華。其次，這種藝術(shù)欣賞程序是在理性狀態(tài)下進行的，排除雨果、唐太宗等具備良好藝術(shù)修養(yǎng)的欣賞者，大眾的藝術(shù)欣賞活動也必須具備一定的審美基礎(chǔ)。

　　以紫砂壺為例，什么樣的壺，或者說具備怎樣特性的壺，才能夠激發(fā)大眾欣賞者的審美品味，從而進入感性與理性并存的欣賞環(huán)節(jié)呢?

　　第一個當(dāng)屬造型。

　　從視覺審視一把壺時，我們對造型的品評是否能提煉出一定的邏輯和規(guī)律?學(xué)者嚴(yán)克勤將紫砂壺與明式家具相提并論，總結(jié)出洗練樸素為主流，無單調(diào)之嫌，有雋永之趣，讓人一見而感到舒適與寧靜。

　　所反映出來的美學(xué)思想，所表現(xiàn)出來的文人化傾向，十分契合“璞玉渾金”的文質(zhì)觀。

　　紫砂壺藝從明代開始便有著“文巧”和“古拙”兩大流派，歷經(jīng)數(shù)百年演變，能流傳后世的創(chuàng)新之作，也斷非曲解傳統(tǒng)，乃至擺脫數(shù)千年美學(xué)思想。

　　經(jīng)久不衰的以線造型的傳統(tǒng)、把握事物的本質(zhì)、具有相當(dāng)?shù)母爬ㄐ院途裥?，是造型藝術(shù)的復(fù)興。而有些奇型怪獸、硬角支楞的造型，通俗說“看了鬧心”，形象道出了造型對人的感官引起的不適。

　　第二則是裝飾。

　　文人愛在自己的玉佩上飾以“羲之愛鵝”，官員則在自己的帶鉤上裝飾“太平呈瑞”，裝飾最容易聚焦于感官，也最容易通過感官這道門而觸動感情。

　　紫砂壺裝飾手段豐富多彩，與光素?zé)o飾的造型各自占盡風(fēng)流。優(yōu)秀的紫砂裝飾，甚至與造型并列成為獨立的審美載體。裝飾美來源于生活，也應(yīng)用于生活，豐富了人們的形象思維、拓展創(chuàng)新空間，并形成新的藝術(shù)感召力。典型的有曼生壺，使紫砂超越了簡單的茶具功能，一躍而上升為藝術(shù)品。

　　第三是光澤。

　　光澤分為本真色調(diào)與煥彩包漿。從色譜來看，紫砂壺基本是從紫紅漸至黝黑，這種色調(diào)，我們統(tǒng)稱為紫色，其文化傳統(tǒng)十分久遠，“朱紫盡公侯”“滿朝朱紫貴”等古語對紫色充滿了贊美，我們在紫砂壺中，反復(fù)感受到它既溫暖又堅瑩、既生動又典雅的色澤。

　　包漿是物品品質(zhì)的外化，也是時間賦予藝術(shù)品的特殊印記。我們觀察一把久經(jīng)泡養(yǎng)的壺，就會發(fā)現(xiàn)它所煥發(fā)的光澤是未泡養(yǎng)的壺所沒有的。

　　這種包漿，從美學(xué)的角度分析，是明與昧、蒼與媚的統(tǒng)一，經(jīng)過歲月的洗禮毫無燥火之氣，一如周高起所說的“暗然之光”，又如的比喻“恍似漣漪，勝似漣漪”，極其符合中國藝術(shù)精神。

　　包漿是由欣賞活動形成的，這里，欣賞不僅僅是用眼用耳，還包括用手，手的觸覺是重要的感覺。

　　玩家在把玩摩挲中獲得欣賞的快樂，而光澤所傳達的藝術(shù)情感，對感官所產(chǎn)生的穿透性是最強的，在它面前，任何語言和文字的解釋都遜色于感官對藝術(shù)美的理解。

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