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明末清初 黃花梨翹頭案

　　傳統(tǒng)家具的收藏，我認(rèn)為可以分為六個(gè)層次或階段：

　　第一個(gè)階段，具體來講購買家具就是為了擁有或者投資，享受這種占有的快樂。這個(gè)級別的人近年來好像還比較多，一下手就是一大批，甚至去一個(gè)賣場將黃花梨家具全部掃光，這種行為名為收藏，實(shí)為掃貨。

　　第二個(gè)階段，就是行情掌故，也就是除了買家具還了解傳統(tǒng)家具行業(yè)圈內(nèi)的事情。例如，行情價(jià)格多少？一件家具來源于哪里，倒了幾手？最近拍賣會(huì)成交情況，誰下手買了什么東西等等，對這些趣聞軼事了解得比較清楚。

清早期 鐵力木方凳

　　第三個(gè)階段是辨器識物。在這個(gè)階段已經(jīng)是資深玩家或?qū)＜业募墑e了。對于傳統(tǒng)家具的相關(guān)文化知識做了系統(tǒng)的了解和研究，例如榫卯結(jié)構(gòu)、紋飾名稱、材質(zhì)辨別、風(fēng)格流派等等都比較熟悉。我國當(dāng)前傳統(tǒng)家具的研究整體來說就停留在這個(gè)狀態(tài)，圍繞辨器識物的論文和話題以及爭論都很多，而進(jìn)一步往下深入探討的很少。

清早期 黃花梨翹頭案式微形幾

　　第四個(gè)階段是審美感悟。從家具的制作流程、工藝技法等等有關(guān)器物知識和制作這些“技”的程度，提升到對造型比例的審美感受，類似于“道”的級別，進(jìn)入藝術(shù)欣賞的范疇。有些師傅做了一輩子家具，工藝技術(shù)上毫無問題，能夠做到盡善盡美，但是沒法自己設(shè)計(jì)一款家具出來，就是受制于"技術(shù)"的范圍，無法進(jìn)入“藝術(shù)”的領(lǐng)域，這個(gè)比較殘酷，但也是事實(shí)。家具的審美欣賞，不僅讓文化底蘊(yùn)相對薄弱的工匠師傅面臨阻礙，也使得一些文化積累深厚的專家學(xué)者和名人同樣無法入門。審美眼光不是花高價(jià)可以買到的，也不是高學(xué)歷文憑就可以證實(shí)的。懂了，一眼看過去就全知道，不需要思索推理和反復(fù)論證。不懂，講了千百遍同樣沒法領(lǐng)悟和了會(huì)于心，這一點(diǎn)和參禪悟道有些相似。在仿古家具制作領(lǐng)域，伍炳亮先生可以說是靠審美眼光和造型取勝的典型，并以此遙遙領(lǐng)先于他人，因此才能由家具制作晉升到家具藝術(shù)設(shè)計(jì)層次，家具商品也才能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)收藏品。

明末清初鐵力木嵌樺木方幾

　　第五個(gè)階段是怡情修身，是指從家具的審美欣賞層次，提升到情操的陶冶和德行的修煉。家具作為中國傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)形式，蘊(yùn)含的儒家、道家、禪理文化內(nèi)涵，像一面鏡子，讓收藏者反躬自省，修身修德、澄慮靜心。中國明代的文人雅士，明式家具的設(shè)計(jì)者，通過蘇州園林、家具制作等都反映和寄托了自身的情懷理想，他們是這個(gè)級別的先賢和主體。在家具收藏的圈子里面，達(dá)到前幾個(gè)程度的都有，但是到這個(gè)程度的不多。例如有的圈內(nèi)行家，談起家具和文化，謙謙君子，言談高深，見解獨(dú)到，令人欽服！賣起自己的家具來，對于明顯的工藝缺陷、材質(zhì)問題等又遮掩搪塞，被眼前利益誘惑所以言不由衷，也是讓人嘆息。所以，能夠做到怡情修身的人確實(shí)不多，畢竟人在現(xiàn)實(shí)中，受到各種利益的牽制，難以再登高一步，超越自己。在玩收藏的圈子內(nèi)，海巖先生在這方面特別令我敬佩。無論是對自己的藏品還是其他人的藏品，分析和評價(jià)都客觀謙和，不偏不倚，而且特別包容寬懷。

清早期 紫檀方凳

　　第六個(gè)階段是品器悟道，就是在器物制作技法、造型審美欣賞、自我修養(yǎng)提高之外，更上一層樓，擺脫“器”的阻礙與“我”的執(zhí)著，上升到參禪悟道的程度。我這里說的參禪悟道不是宗教信仰，不是庸俗化的成仙成佛，而是使思想認(rèn)識提升到通達(dá)無礙的程度，徹底了悟藝術(shù)與人生。實(shí)際上這就是大修行，修行不是局限于打坐念經(jīng)，品茶、弈棋、掃地、觀器，都是修行的法門，我認(rèn)為這就是收藏藝術(shù)的最高境界。

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