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　　本文將首次以四個(gè)創(chuàng)新的面向較深入而廣泛地追溯出造成東西方繪畫與藝術(shù)產(chǎn)生如此鮮明差異的深層原因，而造成這些差異的因素如今如何改變了?

　　若要討論東西方繪畫與藝術(shù)的差異或許不難，然而，這些差異究竟是從何而來的呢?又代表了哪些涵義與啟發(fā)?本文將首次以四個(gè)創(chuàng)新的面向較深入而廣泛地追溯出造成東西方繪畫與藝術(shù)產(chǎn)生如此鮮明差異的深層原因，而造成這些差異的因素如今如何改變了?所以未來東西方繪畫與藝術(shù)的演變又將往哪里去?本文將分別以下列角度分析東西方的繪畫與藝術(shù)：(一) 形式上的主要差異;(二) 思考與哲學(xué)的不同;(三) 國(guó)家制度與經(jīng)濟(jì)環(huán)境演變之影響;(四) 媒材與技巧演進(jìn)的不同;(五) 未來的發(fā)展趨勢(shì) ;(六)其藝術(shù)投資價(jià)值之分析。本文首次提出的四面向分析模式不但以內(nèi)在思考哲學(xué)、外在經(jīng)濟(jì)環(huán)境、媒材、技巧等四個(gè)面向來系統(tǒng)地討論東西方繪畫與藝術(shù)的差異來源，未來東西方藝術(shù)又將如何發(fā)展與融合?本文也依此分析模式提出了可能的解答。

　　朱德群|地平線之邊際(局部) 81x100cm;張大千|積翠鳴泉(局部) 69.5x136cm

　　(一)東西方繪畫的差異

　　首先，我們可以直接破題點(diǎn)出一個(gè)中西方繪畫的差異點(diǎn)：這么多年來的西方繪畫其實(shí)并沒有一個(gè)鮮明的"主流畫派"一口氣貫穿各個(gè)時(shí)代，無論是古典畫派、印象畫派、野獸派、立體派等都在出現(xiàn)之后又被另一個(gè)不同(甚至完全對(duì)立)的畫派所顛覆，反觀東方卻有中國(guó)的文人畫幾乎以完全主流的形式持續(xù)了超過一千年歷史，造成如此極端差異的深層原因?yàn)楹?代表了哪些含意?未來又將如何演變?都是本文將會(huì)依序討論的核心。

　　達(dá)芬奇|救世主文藝復(fù)興時(shí)期;常玉|裸女素描43x27cm;黃賓虹|幽徑春深(局部) 100x32cm

　　又或者，我們可能更應(yīng)該這么問：為什么東方的文人畫擺在全球、甚至整個(gè)世界繪畫史當(dāng)中卻特別顯得有種鮮明而統(tǒng)一的特色?當(dāng)我們問出這個(gè)問題的同時(shí)，或許也某種程度隱含了答案。我們?cè)?jīng)詳細(xì)探討過文人畫崛起并成為中國(guó)繪畫主流的成因及其未來發(fā)展(詳見石浩吉、劉家蓉已發(fā)表之文章：從齊白石、張大千到常玉《談文人畫的過去與未來》 )，為了進(jìn)一步探討造成東西方繪畫與藝術(shù)差異的原因，我們先概要地匯整出東西方繪畫在形式上的五點(diǎn)主要不同之處：

　　(1)東方重水墨而西方重色彩

　　典型的文人畫幾乎把色彩都拿掉了，這除了反映文人住在深山或向往隱居的淡雅之外，也是傳統(tǒng)文人讀書寫字所熟悉的書法筆墨之延伸，這種敢于不用顏色的特點(diǎn)在西方繪畫史上也是極其稀有的，而看似單純的墨卻也可以依照水分的多寡以及毛筆的運(yùn)用，而有“墨分五色”(濃、淡、干、濕、焦)并衍生出千變?nèi)f化的技巧與神韻，這個(gè)特點(diǎn)也與西方繪畫一直追求色彩表現(xiàn)極為不同，當(dāng)西方畫家越來越追求強(qiáng)烈色彩的同時(shí)，中國(guó)文人畫卻有如老 思想般較注重簡(jiǎn)單的淡雅與心靈的平靜，后文將再細(xì)談。

　　傅抱石|春風(fēng)楊柳萬千條39x52cm;大衛(wèi)|拿破侖越過阿爾卑斯山新古典主義

　　(2)只有東方文人畫才將詩書畫結(jié)合

　　東方文人畫的第二個(gè)特色，就是將書法技巧與文人詩詞放進(jìn)繪畫之中，成為全世界唯一將詩、書、畫結(jié)合的藝術(shù)型態(tài)，而“詩、書、畫三絕”也成為文人畫家追求的一種最高境界，例如在近現(xiàn)代最具代表性的畫家之一就是溥心畬，溥心畬除了被譽(yù)為“詩、書、畫三絕”與“中國(guó)文人畫的最后一筆”之外，最為人知的就是溥心畬一直告訴別人：“書法比繪畫重要，而讀書又比書法重要… ”(有關(guān)溥心畬更詳細(xì)之介紹請(qǐng)參考：石浩吉、劉家蓉撰《重新評(píng)論“南張北溥”的價(jià)值與價(jià)格》以及《傳統(tǒng)文人繪畫集大成者：溥心畬》 )。換句話說，詩書畫的重要性順序確實(shí)是先講詩然后才是書與畫，所以，典型文人畫是經(jīng)由讀書與寫字的涵養(yǎng)與技巧之累積才藉由繪畫表現(xiàn)出來的，甚至后來絕大部分的文人畫都有于畫中提詩寫字的習(xí)慣，這種詩、書、畫結(jié)合的繪畫特色也是西方繪畫較為罕見的，甚至近代的西方繪畫也才剛開始嘗試將文字及其線條的表現(xiàn)與繪畫結(jié)合。

　　張大千|楊濮樓送別圖138x42.5cm;潘天壽|石背花開(局部) 153x39cm;常玉|人約黃昏后(藝術(shù)微噴) 114.4×77.9cm

　　(3)東方文人畫的主角常是山水而西方繪畫則多以人為主題

　　自從文人畫成為中國(guó)繪畫主流之后，文人畫的主題就變成以描繪山水為最大宗，一方面是當(dāng)時(shí)文人很多真的是隱居深山并對(duì)于山的形貌做出各式的觀察與思考，另一方面也以山水主題來表現(xiàn)出不仕文人的一種心境與清高，然而更重要的是，我們認(rèn)為人物在這些山水畫中變得渺小甚至消失了，其實(shí)更隱喻了人物過客與世代變遷在永恒的山水面前顯得多么微不足道，而這個(gè)特點(diǎn)也剛好與西方繪畫幾乎一直以人物為核心是完全相反的思考角度，后文也將再詳述。

　　張大千|籠翠憶五湖 45x90cm

　　(4)東方文人畫較著重寫意而西方繪畫則常強(qiáng)調(diào)寫實(shí)

　　文人畫一切主題大多以寫意為主而非寫實(shí)來表現(xiàn)，例如山水主題系以不同的皴法來展現(xiàn)山的肌理與氛圍，房子與風(fēng)景也都畫的歪歪倒倒的而不像西方古典繪畫會(huì)去重視比例與透視法，畫中的人物、動(dòng)物、花鳥等也大多僅著重其象征的意涵而不常會(huì)去細(xì)膩地著墨，這些都與西方古典畫派著重寫實(shí)與科學(xué)的觀念是完全相反的。

　　張大千|百福潑彩41x32cm;庫爾貝|自畫像(局部)寫實(shí)主義

　　(5)典型的東方文人畫家大多不以繪畫為職業(yè)

　　典型的東方文人畫家大多不是職業(yè)畫家，繪畫僅是當(dāng)時(shí)文人抒發(fā)情感或與朋友交心的一種方式或興趣，所以典型的文人畫尤其是山水主題繪畫當(dāng)中其實(shí)很少帶有商業(yè)氣息，雖然中國(guó)到了清代的揚(yáng)州畫派與海上畫派之后也開始漸漸有了繪畫市場(chǎng)成形，然而西方更是早了幾百年就有完整的繪畫市場(chǎng)在支撐與刺激各個(gè)世代畫家的創(chuàng)作，職業(yè)畫家在西方也因此早已比比皆是，這與中國(guó)文人畫的非職業(yè)心態(tài)和身處山水的外在環(huán)境兩方面都是大相徑庭的，然其更深層的意涵也將于后文詳述。

　　潘天壽|石背花開153x39cm;徐悲鴻|芳草自飽59x39.5cm;溥心畬|楓林雙駿70.5x39cm

　　那么，上述這五點(diǎn)東西方繪畫的差異究竟來自什么樣更深層的原因呢?又或者我們更應(yīng)該問的是：東方文人畫的背后究竟是隱含了哪些特殊的土壤才造就出與西方繪畫如此鮮明的差異?我們將用一個(gè)四面向的分析模式來解答這些問題，接下來就先從思考與哲學(xué)的不同開始談起。

　　(二)東西方思考與哲學(xué)的不同

　　要?jiǎng)?chuàng)作出一幅畫作或藝術(shù)品，可能會(huì)受到環(huán)境的影響，創(chuàng)作媒材也很重要，技巧好壞也會(huì)造成重大差別。然而，若回溯藝術(shù)創(chuàng)作的源頭，或許創(chuàng)作者腦子里的思考與哲學(xué)會(huì)是更重要的起點(diǎn)，我們認(rèn)為這也是探討造成東西方繪畫與藝術(shù)不同的第一種角度。那么，首先我們可以先來思考為何東方文人畫的主角常是山水?而西方繪畫又為何多以人為主題?

　　張大千|積翠鳴泉69.5x136cm;波蒂切利|維納斯的誕生文藝復(fù)興時(shí)期

　　西方繪畫與藝術(shù)多以人為思考核心

　　如果要探討西方繪畫與藝術(shù)長(zhǎng)年以人為核心的思考從何而來，或許可以往上追溯到埃及與希臘的藝術(shù)，因?yàn)榘＜昂芸赡苁侨祟惖谝粋€(gè)形成藝術(shù)風(fēng)格的文明，而希臘的各種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)更是影響至今，甚至已經(jīng)滲透到一般人食衣住行的審美當(dāng)中，但埃及與希臘的藝術(shù)都有一個(gè)共通點(diǎn)：都是以“人”為主角。

　　一提到埃及我們會(huì)馬上想到什么呢?金字塔、木乃伊、人面獅身像等，我們可以發(fā)現(xiàn)埃及一切留存下來的藝術(shù)都是與死人有關(guān)，或者我們可以說埃及的藝術(shù)很直接的來自于他們對(duì)于死亡的認(rèn)知，埃及人相信死后還有另一個(gè)延續(xù)生命的世界，甚至有一天靈魂會(huì)回到原本的身軀而復(fù)活，所以他們使用了極精密的建筑與醫(yī)學(xué)技術(shù)來建造金字塔、制作木乃伊以保存人的軀體，甚至要以繪畫與雕塑將人體的一種對(duì)稱、永恒、靜止而莊重的美復(fù)制到另一個(gè)世界或者永遠(yuǎn)留存于世。而埃及這種對(duì)人的深入探索也構(gòu)成了西方繪畫與藝術(shù)的根本基因，有別于東方文明崇尚自然與山水的主題，不但影響了后來希臘藝術(shù)的美學(xué)，也是西方藝術(shù)追求人體美學(xué)的開端。

　　埃及王后涅菲爾蒂雕像;埃及法老王雕像;古埃及繪畫(局部)

　　而這份對(duì)于人體美學(xué)的追求到了希臘又更加進(jìn)化，希臘人在運(yùn)動(dòng)競(jìng)技中對(duì)于人體做出了人類首度最精細(xì)而卓越的觀察，這樣的人體也不再如埃及人像那樣總是以筆直、對(duì)稱、莊嚴(yán)的方式呈現(xiàn)，而是更多的扭動(dòng)、延展與動(dòng)態(tài)來展現(xiàn)人體與肌肉的力與美，在希臘人的思考里，人的身體可以經(jīng)過最好的鍛煉而挑戰(zhàn)各種極限，而人的身體也變得更加完美而尊貴，進(jìn)而成為一種美的典范。也因此，我們甚至可以看到希臘神話里的人物大多是以非常人性化的個(gè)性與外貌來呈現(xiàn)，當(dāng)西方人們把人與神的關(guān)系表現(xiàn)出如此直接的連結(jié)時(shí)，西方藝術(shù)從此以人為核心的思考哲學(xué)或許就已經(jīng)確立了。

　　米隆|擲鐵餅者希臘;宙斯像希臘;達(dá)文西|人體研究文藝復(fù)興時(shí)期

　　而埃及與希臘這樣注重人本身的美學(xué)觀點(diǎn)，不但開啟了后續(xù)羅馬藝術(shù)、基督教藝術(shù)、文藝復(fù)興藝術(shù)、巴洛克藝術(shù)、新古典主義、浪漫主義、寫實(shí)主義乃至近現(xiàn)代的印象畫派、野獸畫派、立體畫派等一脈相傳又推陳出新的藝術(shù)表現(xiàn)，也不斷以人為中心在科技發(fā)明、醫(yī)學(xué)突破、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治改革等方面持續(xù)演進(jìn)，并以人為本位去挑戰(zhàn)外在環(huán)境，例如荷馬史詩就是在講古希臘英雄怎么戰(zhàn)勝自然災(zāi)難的故事，進(jìn)而西方在繪畫與藝術(shù)方面能長(zhǎng)時(shí)間呈現(xiàn)出一種多樣與豐富性。然而，東方崇尚山水與自然的思考哲學(xué)卻不是這樣發(fā)展的。

　　張大千|荷塘清趣圖45.5x69cm;乾隆|書法“介壽”188x99cm

　　東方崇尚山水與自然的文人思考哲學(xué)

　　或許我們可以直接從老子《道德經(jīng)》里的一句話：“人法地，地法天，天法道，道法自然”來點(diǎn)出東方文人的思考核心。這句話是什么意思呢?按字面解釋就是：人遵循地，地遵循天，天遵循道，而道遵循自然，從而我們可以推演出人要遵循自然。而老子《道德經(jīng)》里的這句話又為什么對(duì)于文人畫的思考哲學(xué)特別重要呢?

　　

　　黃君璧|溪山云海60x122cm

　　首先，老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)第一部偉大的哲學(xué)著作，它也幾乎奠定了中國(guó)人延續(xù)幾千年的思考觀念?？鬃雍屠献邮谴笾峦瑫r(shí)期的思想家，孔子關(guān)心的是人跟人之間的關(guān)系和秩序：君君臣臣父父子子，各自都要有自己該有的樣子并遵守自己角色的規(guī)范，而老子的觀點(diǎn)不一樣，老子關(guān)心的是人跟整個(gè)宇宙的關(guān)系，所以他在《道德經(jīng)》里的這個(gè)“道”字指的就是整個(gè)宇宙，所以老子認(rèn)為“道”有它自己的運(yùn)行規(guī)律，不會(huì)因?yàn)槿祟惗兴淖?。因此，二千多年前的老子，就借這句話一層層分析了人、地、天和自然法則的從屬關(guān)系，換句話說，人不過是自然、山水、天地甚至宇宙當(dāng)中渺小的存在，所以人要遵循宇宙與自然的規(guī)律，這個(gè)觀點(diǎn)就與前文提到西方以人的自我為中心并不斷挑戰(zhàn)自然、追求突破的觀點(diǎn)恰好完全相反，所以這樣?xùn)|西方思考哲學(xué)的差異反映在繪畫與藝術(shù)創(chuàng)作上更是如此。

　　溥心畬|騎驢高仕121x57cm;溥心畬|山澗采薇91x37.5cm;張大千|溪畔行吟84x37cm

　　而老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲理又為何能深植東方人的內(nèi)心并維持?jǐn)?shù)千年呢?其中一個(gè)原因可能與東方很早就進(jìn)入農(nóng)耕文明有著極大的關(guān)系 (另一個(gè)可能的原因我們將于后文提出)，而農(nóng)耕的糧食來自土地，這就是“人法地”，土地仰賴風(fēng)調(diào)雨順，這就是“地法天”，氣候與日月星辰有著自己的規(guī)律例如古代中國(guó)人很早就發(fā)展出的二十四節(jié)氣，這就是“天法道”，而節(jié)氣的規(guī)律與周期就像一年四季周而復(fù)始般有著自然的法則在運(yùn)行，這就是“道法自然”。

　　江兆申|溪堂清話99.5x62.5cm;黃君璧|山水114x61cm

　　至此，我們大致了解了為何在繪畫與藝術(shù)表現(xiàn)上，東方常以自然山水為主題而西方則以人物為核心。然而，造成這個(gè)差異的源頭起點(diǎn)可能找到了，但是為何西方繪畫在希臘以后經(jīng)歷了無數(shù)次巨大的風(fēng)格轉(zhuǎn)變而文人山水畫的風(fēng)格卻持續(xù)了上千年呢?要說明這一點(diǎn)，我們可能要更進(jìn)一步從東西方國(guó)家制度與經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展演變來分析。

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