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　　 如果將歷史視野投向更遙遠(yuǎn)的年代，上海城市的文化性格有著更為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史軌跡可循。被認(rèn)為是海上畫派精神領(lǐng)袖的明代松江華亭大畫家董其昌，在距今400多年前，提出了按宗旨意趣和審美理想，將自唐代以來(lái)的中國(guó)畫分為南北兩宗的論述。即風(fēng)骨奇峭的山水畫是為北宗，而虛和蕭散的山水畫是為南宗。事實(shí)上，所謂的南北宗，也是文人畫（南宗）與院體畫（北宗）的一種劃分。文人畫“逸筆草草”，不求形似，追求淡泊平和、從容簡(jiǎn)遠(yuǎn)的老莊意境，推崇稚拙古樸的自然真趣和放逸清奇的文人情懷；而院體畫則崇尚寫實(shí)逼真、精工刻畫，多顯示出沉厚蒼勁的霸悍氣和富貴氣。南北宗還是一種地域文化的分野。沈宗騫在《芥舟學(xué)畫編》中說(shuō)：“天地之氣，各以方殊，而人亦因之。南方山水蘊(yùn)藉而縈紆，人生其間，得氣之正者為溫潤(rùn)和雅，其偏者則輕佻浮薄。北方山水奇杰而雄厚，人生其間，得氣之正者為剛健爽直，其偏者則粗礪強(qiáng)橫。此自然之理也，于是率其性而發(fā)為筆墨，遂亦有南北之殊焉?！彼^“得氣之正者溫潤(rùn)和雅”，道出了正統(tǒng)江南畫家的審美情趣和作品的境界旨意。盡管董其昌的“南北宗”之說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)一直是中國(guó)畫壇爭(zhēng)論不休的話題，但卻為繪畫的風(fēng)格、流派和地域特點(diǎn)提供了一種文化解釋。而抒發(fā)性靈、表現(xiàn)自我的逸筆草草的文人畫，與當(dāng)今抽象藝術(shù)的從表現(xiàn)外在的物質(zhì)性走向表現(xiàn)內(nèi)在的精神性，是否也有著某種相契相合之處呢？

　　 上海的文化傳統(tǒng)發(fā)展到近現(xiàn)代乃至當(dāng)代，就西方文化之外的本土文化而言，其本體則是以江浙為代表的江南文化。這種江南文化既有鮮明的理性主義成分，又有浪漫溫情、柔婉和順、精致細(xì)膩的審美意趣，它們?yōu)樯虾３鞘形幕伾狭说谝粚拥咨?，并且進(jìn)而與西方文化產(chǎn)生回應(yīng)，并且共同組成海派文化多元開(kāi)放的文化傳統(tǒng)，成為上海這座移民城市的文化資源，也使上海獲得包括抽象藝術(shù)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展所必需的容量和張力。而上海這種中西結(jié)合的海派文化的精神特質(zhì)，又與抽象藝術(shù)所追求的永恒、純粹和絕對(duì)的藝術(shù)精神一脈相承，具有深層而必然的內(nèi)在聯(lián)系。作為城市文化的空間特征，它既然是由一定的地域文化哺育的，就有可能在一種主動(dòng)的、富有特色的文化建設(shè)中，成為地域文化的標(biāo)識(shí)，對(duì)上海這樣一座始終保持鮮活生命力的城市尤其如此。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，既充滿江南文化意蘊(yùn)、又具有“形而上”美學(xué)品格的抽象藝術(shù)，正可作為上海城市文化一個(gè)醒目的符號(hào)。

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