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　　 亞里斯多德所提出的《形而上學》和《物理學》的思想體系和思想方法，使西方文化具備了“將感性質料與本質形式統(tǒng)一于事物，形成了一個宇宙目的論體系”，所以法國人約瑟夫·歐納斯特·勒南說亞里斯多德給人類帶來了科學。亞里斯多德的思想方法的根本點就是純粹形式思維和純粹符號思維，這就是抽象思維的本質。

　　 中國人擅長于經(jīng)驗總結與具象思維，思維一直依附于內(nèi)容，必然無法抽象化、形式化。抽象思維的缺失是否帶來抽象藝術的缺失，雖不能簡單論斷，但上下關系不言自明。然而，中國當代抽象藝術的發(fā)展也許可以理解為抽象思維生成的某種象征。

　　 傳統(tǒng)文化留給中國藝術家的最大資源是“意象”創(chuàng)造?！耙庀蟆备拍钭钤缬伞笆ト肆⑾笠员M意”衍化而來?！耙庀蟆痹谥袊煨退囆g中的實踐及其言說，一方面是中國傳統(tǒng)藝術進入到一個獨特的境界；另一方面也產(chǎn)生了具有“自然抽象”意義的表達方式和言語。但中國傳統(tǒng)造型藝術最終止此，沒有向前推進，沒有發(fā)展到純粹意義的抽象藝術。無論你找到多少理由說明中國原本就有抽象的基因，但針對于抽象藝術，精神文化動力依然是來自西方，雖然其形式資源與中國藝術的意象性有某種內(nèi)在的關聯(lián)。

　　 至今，我們必須清醒認識到，中國的抽象藝術確實是脫胎于西方，可以說是受到西方抽象藝術形態(tài)影響開始的，所以從有些藝術家的作品中可以看到不同時代外國藝術作品風格的影子，然而，經(jīng)過多年的努力，當代中國的抽象藝術家已經(jīng)生成一種文化意義上的思考，也出現(xiàn)了擺脫西方審美與價值判斷窠臼的努力。如果說西方對于抽象藝術的價值判斷基于形式與圖式的創(chuàng)新為標準，那么中國抽象藝術的價值判斷更注重藝術本體視覺經(jīng)驗的文化體現(xiàn)。因此，我們有理由相信，當代中國的抽象藝術確實是當下藝術形態(tài)的有機補充。抽象藝術作為藝術的一種表現(xiàn)方式，在中國美術史上必然有其存在的位置。

　　 事實上，抽象繪畫藝術中，符號與意義之間的象征關系根本就不是內(nèi)在的，它們?nèi)狈﹄[喻式的相似也缺乏聯(lián)想式的相關。完全可以理解為是創(chuàng)作者充滿思辨的任意約定。由此看來，抽象藝術既沒有明確的外在指涉也無所謂明晰的假設，而是對切實的某種尊重。中國人普遍的審美實際上隱藏著一個功利心態(tài)，很多人想從中獲得的不是美與丑的情感觸動，而是一種道德滿足與意義快感。所以無論從中國人的物質需求基礎還是審美習慣來看，抽象藝術能在中國有很大的作為也不容樂觀。

　　 反觀中國抽象繪畫的發(fā)展，不但在風格上和西方有明顯的差異，在思想脈絡的發(fā)展上，也有明顯的差距。創(chuàng)作者并不刻意在形式語匯上過度發(fā)展，而是去繁從簡，不為追求形式語匯上的極限；畫面中反而流露出畫家的人格特質，進而聚集感動的主要來源。

　　 再談這個問題時，我首先強調(diào)我不是一個二元論者。但要切實注意的一點反而類似于對立論的態(tài)度，我們在國際化概念之中，也要避免為了加快認同步伐，反而容易被西方抽象繪畫藝術的審美體制同化，而忽略了已經(jīng)具備某種血緣的文化質地。未來，在文化信息強力的溝通下，我們雖然可以期待，人類情感將慢慢地產(chǎn)生普遍交流與相互認同，但是作為現(xiàn)當代中國抽象繪畫藝術家，如何把持自我的觀點，在融合的過程中不被既定的學術體系所淹沒，顯得尤為重要。

　　 總體上看，抽象藝術并非已經(jīng)完成其歷史使命的流派，抽象本身其實是人類認識世界和表達思想的一種藝術語言，只要人類社會還在演進這種語言就會存在。再則，部份中國當代抽象藝術家在今天已經(jīng)開始了這種思考與實踐，他們更多強調(diào)個人精神及個人的存在價值，社會的發(fā)展也凸顯出人們對于純粹性、精神性需求的必須。

　　 抽象藝術是藝術本體語言發(fā)展的極限，可以說是視覺語言的極簡至端。如果我們能再一次對于抽象既有形式概念再放棄，或許抽象藝術的思考領域會有新的可能。

　　 （作者為藝術批評家）

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