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　　文：舒曉明

　　假如說北宋官是“挖不出”的話，那南宋官窯則是“挖不完”。

　　官窯、內(nèi)窯、新窯、續(xù)窯、烏泥窯、余姚窯、舊越窯、哥窯、官窯、修內(nèi)司窯、南宋官窯、龍泉窯大窯窯址、金村窯址、慈溪寺龍口窯址、低嶺頭窯址、杭州郊壇下窯址、卷煙廠窯址、老虎洞窯址、紹興元年燒造、紹興四年燒造、紹興十三年燒造、紹興十六年燒造、“大宋國浙”銘文、“已亥歲”銘文、“庚子修內(nèi)司窯”銘文、“甲子”銘文、“大元國口六年”銘文、乾道臨安志、淳佑臨安志、咸淳臨安志。30個詞組，猶如30個硬邦邦誰也繞不過的鐵樁，形成了南宋官窯研究的迷宮。

　　建炎元年（1127年）至德祐二年（1276年）南宋共149年。歷史只給了人們短短的149年，實際上連這都沒有，每一個研究者都知道重點在“紹興年間”，而重中之重在紹興元年至紹興十九年，僅僅十九年時間。若想在這短短的時段內(nèi)將這30個詞組安排得妥妥帖帖，眾人心服口服，不是件容易的事情。

　　范夢園先生說：“自宋代以來，學(xué)者們對于宋代官窯給予了極大的關(guān)注，在研究和實踐中也取得了巨大的進展，但是對于宋代官窯的全貌仍然是霧里看花，還需要我們尋找出更多的文獻和實物線索。并對現(xiàn)有的資料進一步整合分析。我們相信在不久的將來，一定可以真正揭開宋代官窯的神秘面紗的”。

　　時間與空間是絕對概念，是存在的基本屬性。一個連起始燒造時間與終結(jié)燒造時間都說不清的窯址能被確認嗎？一個刻著南宋一朝從沒有過的稱謂打著“庚子”銘印的蕩箍能作為南宋官窯的證據(jù)嗎？

　　面紗沒有揭開，霧霾依舊重重。

　　有些言論令筆者感到震驚?！霸诶匣⒍锤G發(fā)現(xiàn)的十幾年中，各方面專家和學(xué)者該肯定探討和該研究的事都已經(jīng)做了?，F(xiàn)在再不承認這一窯場是修內(nèi)司官窯，筆者基本上已無話可說了”?！皞€別人對已經(jīng)定論的科學(xué)結(jié)論提出疑義，是嘩眾取寵”。

　　筆者以為，拉大旗做虎皮，包著自己，嚇唬別人的嘩眾取寵之徒正是持此言論者。故此失彼，摁倒葫蘆起了瓢；前面孔雀開屏，后面露著屁股；正是這些人的理論的最大特點。

　　凡初入南宋官窯門檻的研究者，必會看到以下三條路標式的史料：

　　一、《永樂大典》引《容齋筆記》載：“秦檜修禮樂，文太平，止專用一宦官者主之，人乎為邵局，今渾儀禮器中，猶鑄邵名，禮樂之器，兼有不合經(jīng)典處，是欠名儒討論”。

　　二、《負暄雜錄》、《坦齋筆衡》共同載有“中興渡江有邵成章提舉后苑，號邵局”。

　　三、 元人陸友《研北雜志》：“宋紹興中，秦檜修禮樂以文太平，用內(nèi)侍邵諤主之，時方造玉輅及鹵簿儀仗，百工皆隸之，謂之邵局，故渾禮儀器，猶鑄諤姓名”。

　　三條史料引出三個問題：一、紹興中修禮樂是為了粉飾太平嗎？二、修禮樂之主持人到底是趙構(gòu)呢還是秦檜呢？三、“人呼為邵局”、“號邵局”、“謂之邵局”，邵局果然存在嗎？

　　目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界大多數(shù)人的回答是肯定的：是為了粉飾太平，是秦檜干的，邵局確實存在。筆者以為這種答案是錯誤的，不符合歷史真實情況。紹興中修禮樂完全是趙構(gòu)一人力主并操持，其目的是為了進一步強化自己的正當(dāng)性，復(fù)興三代禮制，鞏固皇權(quán)的一種政治行為。秦檜只不過是眾多符合者之一。邵局根本不存在，是受秦檜迫害的一些人，為了報復(fù)秦檜而刻意散布的一種說辭而已。

　　主觀不等于客觀，感情不能代替事實。

　　秦檜有罪，罪不在此。洪邁所言是一種可以理解的報復(fù)行為，但是一種偏頗的失實言論。

　　紹興九年（1139年）高宗曰：“以渡江以后所作禮器多不合古”?！霸t東京留守司搜訪郊廟禮器來上”。高宗曰：“南渡以來，大抵遵祖宗之制，雖微有增損，不足為輕重有無”。紹興十年（1140年）高宗曰：“近世禮器不合古制，如聶崇義三禮圖極可笑。俟兵事稍定，當(dāng)講論改造”。紹興十年（1140年）。。。。。。上曰：“朕嘗考三代禮器皆有深意，后世非特制作不精，且失其意，朕雖艱難，亦欲改造，漸令復(fù)古”。宋史載：“南渡中興，銳意修復(fù)，高宗嘗謂輔曰：晉武平吳之后，上下不知有禮，旋致禍亂，周禮不秉，其何能國？”

　　紹興八年簽訂“紹興合約”，宗弼撕毀和議，大舉南下犯宋。高宗正是在此戰(zhàn)事正酣背景下講的這番話。這番話并非是信口開河即興之語，而是有著深厚的歷史淵源，深思熟慮后的政治宣言。高宗提到“聶崇義”，（此公上文有提到，為北宋復(fù)古思潮的主要批判對象）。高宗提到“三代禮器，皆有深義”這是北宋大儒李公麟、呂大臨的觀點。呂大臨講：“非敢以器為玩也。觀其器，誦其言，以追三代之遺風(fēng)，如見其人矣”。李公麟講：“圣人制器尚象，載道垂誡，寓不傳之妙于器用之間，以遺后人，使宏識之士即器以求象，即象以求意，心悟目擊命物之旨，曉禮樂法而不說之秘。。。。。?！?/P>

　　“周禮不稟，其何能國？”這是趙構(gòu)的肺腑之言，也是他的治國方略。

　　秦檜（1090年——1155年）江寧（今南京）人。北宋政和五年（1115年）進士，官至御史中丞職。南宋官至左相，封太師，魏國公。紹興二十五年（1155年）病死，加封申王。寧宗開禧二年（1206年）被削去王爵，改謚謬丑，后又恢復(fù)原封謚。

　　《宋會要輯稿》禮二四之八四一八五“紹興元年二月十一日，禮部尚書秦檜等言，明堂之理尚或可舉，然而事大體重，更乞博采群議，審擇其中”。

　　《宋史》卷一零一“志”第五四“明堂”高宗紹興元年禮部尚書秦檜等言：“國朝冬祀大禮神位六百九十，行事官六百七十余員，今鹵簿、儀仗、祭器法物散失殆盡，不可悉行。宗廟行禮，又不可及天地。明堂之禮，可舉而行，乞詔有司討論以聞”。

　　《續(xù)修四庫全書》本，冊八二二頁三八，朱熹曰“。。。。。。某伏見政和年中議禮局（秦檜：實為禮制局）鑄造禮器。。。。。。”

　　《宋會要輯稿》禮一四之八一載：“紹興十六年十月十二日上御射殿，宰執(zhí)進呈禮器。宰臣秦檜曰：‘考古制度極精致’”。

　　從以上史料看不到秦檜有任何不妥的言語，相反覺得此人思維縝密，做事精明。

　　邵諤事跡編年

　　（以下史料輯自劉未著《邵諤、王晉錫與修內(nèi)司窯》）

　　紹興元年（1133年）：任入內(nèi)內(nèi)侍省東頭供奉官，干辦御藥院參與?？薄肚笸ㄨb》。《宋會要輯稿》職官一八之八七載。

　　紹興二年（1132年）：干辦御藥院主管嘉國懿康惠徽夫人朱氏葬事。《中興禮書》卷二九七載。

　　紹興三年（1133年）：干辦御藥院?！督ㄑ滓詠硐的暌洝肪砹溯d。

　　紹興四年（1134年）：干辦御藥院?！吨信d禮書》卷六〇載。

　　紹興五年（1135年）：主管講筵所、提點資善堂?！端螘嫺濉贩接蛉妮d。

　　紹興六年（1136年）：武經(jīng)大夫、帶御器械?！督ㄑ滓詠硐的暌洝肪硪哗柫d。

　　紹興九年（1139年）：帶御器械主管慶國柔懿淑美保慈夫人吳氏葬事，修蓋皇太后殿宇門廊等了畢轉(zhuǎn)行遙郡刺史?！吨信d禮書》卷二九七。《宋會要輯稿》方域二之一六載。

　　紹興十二年（1142年）：入內(nèi)內(nèi)侍省押班主管勅葬婉儀張氏、制造車輅儀仗景福殿使、奉國軍承宣使為延福官使?！吨信d禮書》卷二九七，《建炎以來系年要錄》卷一四六，《宋會要輯稿》輿服一之二二，《建炎以來系年要錄》卷一四七載。

　　紹興十三年（1143年）：入內(nèi)內(nèi)侍省押班作車輅仗衛(wèi)畢工，制造中宮袆衣禮服等?！吨信d禮書》卷一八八載。

　　紹興十四年（1144年）：專主制造渾儀?！端问贰肪戆艘弧堵蓞栔尽芬凰妮d。

　　紹興十八年（1148年）：寧海軍承宣使、提舉祐神觀換造祭歌玉磬?！吨信d禮書》卷一四載。

　　紹興三十一年（1161年）：寧海軍承宣使、提舉祐神觀、博陵郡開國公、食邑二千二百戶、食實封二百戶。邵諤提舉天文書《乙己占》校訂。黃丕烈《士禮居藏書題跋記》卷三頁98。

　　紹興三十二年（1162年）：罷職?！端螘嫺濉愤\歷之一八載。

　　劉未認為邵諤的實職應(yīng)是押班，《建炎以來系年要錄》卷一四八：“紹興十三年正月癸卯 尚書省戶部尚書張澄、入內(nèi)內(nèi)侍省都知邵諤并進秩一等，以車輅仗衛(wèi)畢工故也?！敝涊d有誤。筆者贊同劉先生看法。

　　據(jù)李民舉《宋官窯論稿》講：“邵諤生年已不可考，《宋會輯稿》儀制一三之四載，乾道八年正月邵諤被追贈為‘寧武軍節(jié)度使’，則卒年不晚于乾道八年”。（1172年。）

　　《宋會要輯稿》職官三六之十三、一四引《神宗正史·職官志》云：“入內(nèi)內(nèi)侍省都都知，從五品；都知、副都知、押班，并正六品；內(nèi)東西頭供奉官，從八品；殿頭、高品，并正九品；高班、黃門、內(nèi)品，并從九品。無定員。都知、押班掌禁中供奉之事······押班以上秩高者，加昭宣、宣政、宣慶、景福殿、延福宮使，領(lǐng)刺史至觀察留后止。其要近職任則章善閣、延福宮，遷后苑，次龍圖天章寶文閣、東門司、御藥院，乃除帶御器械或押班，而遷除皆檢勘上樞密院。”

　　邵諤之品位為正六品，官職為入內(nèi)內(nèi)侍省押班。

　　南宋史學(xué)家李心傳于《建炎以來朝野雜記》甲集卷四：“渾天儀，古器也。舊京凡四座，每座約用銅二萬斤。至道儀在測驗渾儀所，皇祐儀在翰林天文局，熙寧儀在太史局天文院，元祐儀在合臺。紹興三年，工部員外郎晉陵袁正功獻渾天儀木樣，命有司制之，太史局請折半制造，計用銅八千四百馀斤。詔工部侍郎提舉，後以巡幸不克成。時資州龍水縣士人張大橶以木為蓋天，言可備軍幕中候驗。七年汞，席大光為制置大使，獻諸朝。其後，上在容中自作渾儀，然制差小。十四年四月，逐命有司制之，內(nèi)侍邵諤領(lǐng)其事，久之乃成。三十二年，以授太史局焉”。

　　渾象是一種表現(xiàn)天體運動的演示儀器，類似現(xiàn)代的天球儀，是一種可繞軸轉(zhuǎn)動的刻畫有星宿、赤道、黃道、恒隱圈、恒顯圈等的圓球，渾象主要用于象征天球的運動，表演天象的變化。

　　渾天儀是渾儀和渾象的總稱。渾天儀渾儀是測量天體球面坐標的一種儀器，而渾象是古代用來演示天象的儀表。它們是我國東漢天文學(xué)家張衡所制的。西方的渾天儀最早由埃拉托色尼于公元前255年發(fā)明。葡萄牙國旗上畫有渾儀，自馬努埃一世起渾天儀成為該國之象征。

　　渾天說是中國古代的一種重要宇宙理論，認為“渾天如雞子，天體圓如蛋丸，地如雞中黃”，天內(nèi)充滿了水，天靠氣支撐著，地則浮在水面上。渾儀和渾象是反映渾天說的儀器，即是“物化”和“渾天說”。

　　渾儀是一觀測儀器，內(nèi)有窺管，亦稱望管，用以測定昏、旦和夜半中星以及天體的赤道坐標，也能測定天體的黃道經(jīng)度和地平坐標。渾儀由早期四游儀和赤道環(huán)組成。從漢代到北宋渾儀增加了黃道環(huán)、地平環(huán)、子午環(huán)、六合儀、白道環(huán)、內(nèi)赤道環(huán)、赤經(jīng)環(huán)等。北宋的沈括取消白道環(huán)、改變一些環(huán)的位置。元代郭守敬取消了黃道環(huán)，并把原有的渾儀分為兩個獨立的儀器：簡儀和立運儀。中國現(xiàn)存最早的渾天儀制造于明朝，陳列在南京紫金山天文臺。

　　《宋史》卷八十一《律歷志。十四》：“紹興十四年，太史局請制渾儀。。。。。。高宗曰：此闕典也，朕已就宮中制造，范制雖小，可用窺測，日以晷度，夜以樞星為則，非久降出，第當(dāng)廣其尺寸爾。于是命檜提舉。時內(nèi)侍邵諤善運司，專令主之，累年方成”。

　　《宋會要輯稿》運歷二之一八載：“紹興十四年。。。。。。至是，命秦檜提舉修制，其后委內(nèi)侍邵諤主之。后渾儀雖成，至紹興三十三年諤亦罷職，遂以渾儀付太史局設(shè)焉”。

　　《建炎以來系年要錄》紹興十有四年四月丙戌：“命太師秦檜提舉制造混儀，詔有司求蘇頌遺法來上，上謂檜曰：宮中已制成小范，可以窺測，日以晷度，夜以樞星為則，。。。。。。逐命內(nèi)侍邵諤專主其事”。

　　三條權(quán)威史料，不同的人、不同的角度來描述同一件事，沒有矛盾，相互補充印證，其真實性無可置疑。

　　至于邵諤“提舉后苑”則更是無史料支持之說。

　　《宋會要輯稿》職官三六之一四引《哲宗正史·職官志》載：“后苑勾當(dāng)官無定員。后苑造作所監(jiān)官三人。后苑勾當(dāng)官掌苑囿、池沼、臺殿種藝碓飾，以備游幸。造作所掌造禁中服用之物”。

　　《皇宋中興兩朝圣政》卷一一載：“（紹興二年閏四月）丁酉，罷后苑作，惟留老工數(shù)人，作弓鎧以為武備”。

　　“邵局”一局，在南宋紹興年間的正式編制中并不存在。負責(zé)禮樂制作一事的正式機構(gòu)為“禮器局”。觀邵諤一生，隸人時少，被隸時多。辦了三場喪事，陪太子讀書，紹興九年給皇太后搞裝修，是個優(yōu)秀后勤人員。紹興十三年給皇帝造車輅時，前面還有尚書、侍郎管著。紹興十四年秦檜給派了個“大活兒”，一直干到退休。“累年方成”。后渾儀雖成，至紹興三十二年諤亦罷職，逐以渾儀付太史局設(shè)焉。

　　“只專用一宦者邵諤主之”，沒錯，主什么呢？主渾天儀制作，一干就是十八年，其他什么都沒主?！半`”的，就是那幾個鑄工。

　　《容齋筆記》言：“今渾儀禮器中，猶鑄邵名。。。。。?！?/P>

　　《研北雜志》言：“故渾禮儀器，猶鑄諤姓名?！?/P>

　　上文的“故” 字在此處為連詞，當(dāng)“所以”講。因為“秦檜修禮樂以文太平”“邵諤主之”“百工皆隸之”?！爸^之邵局”所以“渾禮儀器，猶鑄諤姓名”。這個提法荒誕離奇，屬無稽之談。

　　漆俠先生在《中國經(jīng)濟通史》、《宋代經(jīng)濟史》700頁指出：

　　為檢驗器物制作的好壞，每件器物上都寫（或刻）上自己的名字（《宋會要輯稿·職官》一六之一四。）。這在前代即已如此，銅器上刻上工匠長老的名字，由此保證產(chǎn)品的質(zhì)量。這是一項保證產(chǎn)品質(zhì)量的好辦法。技術(shù)高明的工匠是采用了這項考察辦法而得到提升到。如熙寧六年，軍器監(jiān)“弓匠李文應(yīng)、箭匠王成伎皆精巧，詔補三司守闕軍將，以教工匠”（《長編》卷二六八，熙寧六年十二月壬辰記事。）。南宋也同樣采用這種考察辦法，紹興四年令御前軍器所“開具精巧之人，取眾推伏，次第試驗，保明提舉所審驗旋，內(nèi)第二等人匠升作第一等，第三等升作第二等，仍支本等請受”，同時還規(guī)定“今后每年一次，依此”辦理（《宋會要輯稿·職官》一六之六至七。）。紹興九年御前軍器所“器甲工匠王成等二十五人，已及十年工課，并給趁辦，可依本所實該（核？）二年作家、甲頭例，各與轉(zhuǎn)一資”（《宋會要輯稿·職官》一六之八。）。有獎就有罰，有升也就有降，對于“老弱不堪工作之人”，也進行揀退，“庶免冒占人數(shù)，虛支請受”（《宋會要輯稿·職官》一六之一〇）。

　　漆俠先生在同文833頁指出：

　　唐代以前，就在產(chǎn)品上題上制作工匠的名字，以考核工匠的優(yōu)劣。例如，制造弓箭、長刀之類的武器，“官為立樣，仍題工人姓名，然后聽鬻之。諸器物亦如之。以偽濫之物交易者，沒官；短狹不中量者，還主”（《唐六典》卷二〇《太府寺》。）；“凡營造軍器，皆鐫題年月及工人姓名， 辨其名物而閱其虛實”（《唐六典》卷二三《將作監(jiān)》。），“辨其名物而閱其虛實”使消費者根據(jù)產(chǎn)品的實際情況而評定其優(yōu)劣，并根據(jù)鐫題的名字而考核工匠的能力，這是使產(chǎn)品質(zhì)量得到保證的一項好辦法。宋代繼承了這項做法，如前面曾引證《慶元條法事類》的記載，“諸買納金、銀、銅、鉛、錫，皆鑄為鋌，各鐫斤重，專典姓名，監(jiān)官押字，銅、鉛、錫仍鐫爐戶姓名”（《慶元條法事類》卷三七。），即可證明。又如宋代刊書無不雕上刻工的姓名，以及刊印是書書肆的堂號；筆、墨等也刻制工匠的姓名和堂號，借以對是項產(chǎn)品負責(zé)。這種做法不僅保證了產(chǎn)品的規(guī)格，而且也體現(xiàn)了生產(chǎn)者的高尚的職業(yè)道德。

　　通過以上論述可以看出，在銅制儀器上刻名字是當(dāng)時的一種慣例，主要是出于“責(zé)任制”的需要，與“秦檜”、“邵局”云云根本毫無干系。純屬胡拉硬拽，風(fēng)馬牛不相及。

　　邵諤一生的仕途可算順利，但其皇家機關(guān)事務(wù)管理，伺候皇帝日常生活服務(wù)的身份并沒有改變。

　　紹興十六年是禮器局燒造南宋官窯也就是“內(nèi)窯”、“修內(nèi)司窯”的年份，此時的邵諤正為渾天儀的制作忙得昏天黑地找不著北的時候，那里有閑暇去摻和燒窯之事呢？可以斷言，邵諤與“修內(nèi)司窯”沒有絲毫的干系。

　　基于以上史料可以清楚的看出：紹興年間修禮樂的主持人是趙構(gòu)，而不是秦檜；其目的也不是為了粉飾太平，而是為了恢復(fù)周禮，鞏固皇權(quán)。趙構(gòu)的愧疚之心也是動力之一，因為這凝聚了數(shù)代君臣心血由其父親親自制造的禮器皆毀于其手。趙構(gòu)，秦檜，邵諤之間的關(guān)系為正常的工作關(guān)系，并無茍且之事。趙構(gòu)讓秦檜負責(zé)渾天儀的放大制作，秦檜自己不會做，找來“善運思”的邵諤來具體制作，作為下級的邵諤也不得不做?！吧劬帧币徽f，更是沒有一條官方史料支持，根本就沒有這么一個單位。

　　既然事實如此，那么洪邁、葉寘、陸友的言論又是從何而來呢？

　　洪邁字景廬，洪皓第三子。紹興十五年，（1145年）中第，任兩浙轉(zhuǎn)運司干辦公事。御史汪勃彈劾洪邁知道其父親有反叛之謀，于是被貶出，任福州教授。

　　其父洪皓（1088年至1155年）建炎三年（1129年）出使金國，被扣留在荒漠十五年，堅貞不屈，艱苦備嘗，全節(jié)而歸。

　　高宗曰：“愛卿出使金國，忠貫日月，志不忘君，雖蘇武不能過。。。。。?！睔w國后不久便與秦檜在政見上發(fā)生分歧，諸多事情上與秦檜的意見恰恰相反。

　　洪皓久處北方，知道不少秦檜遠在北方的底細，例如秦檜曾隨宗翰圍攻楚州，起草過勸降的檄文。秦檜回朝后，一直隱瞞此事不欲人知。洪皓曾聽當(dāng)時隨軍的室捻談過，現(xiàn)在看了秦檜的種種表現(xiàn)很不以為然，便聯(lián)想到這件事。于是有一次便故意對秦檜說：“還記得室捻這個人嗎？我回國時，他托我向你問好”。秦檜聽后臉色以下變得通紅，再也忍不住了。就在發(fā)生此事的次日，侍御史李文會即上疏奏稱：“洪皓過去與奸臣朱勔的關(guān)系密切，改官不由正道。出使是逃避罪責(zé)，無所成就。回朝后又貪戀高官厚祿，不肯回家省母。這種人若讓其久在朝中任職，必然生出許多事端，不如讓他到外地做官為好”。秦檜見到此奏折如獲至寶，也不核查是否符合事實，便立即進呈，而且還加油加醋地說洪皓在金國時與投敵的宇文虛中關(guān)系也很好，懷有二心。高宗信以為真，說道：“人臣事君，不可二心。若有二心，罪在不赦”。當(dāng)即同意將洪皓貶黜，出知饒州。時在九月十日，距洪皓回朝的時間還不到一個月呢！

　　洪皓出知饒州還不到一年，又發(fā)生了“白鍔指斥案”。紹興十四年六月，江浙閩等地發(fā)生大水，衢、信、處、婺等州，百姓溺死甚眾。建州，洪水冒城而入，公私房屋盡毀，死者數(shù)千人。面對這樣大的天災(zāi)，臨安城中的官員們自然會議論紛紛，對現(xiàn)實政治不滿的人更會按照傳統(tǒng)觀念，把天災(zāi)的出現(xiàn)歸咎于宰相的錯誤。韋太后身邊的中官右武大夫白鍔，自持是從北方歸來的親信，對秦檜的所作所為很不滿意，便趁此揚言：“這是宰執(zhí)尋私，協(xié)理乖繆；洪皓名聞中外，但卻摒而不用，上天在示警懲罰啊”。秦檜知道后，立即派人把白鍔抓了起來投入大理寺的監(jiān)獄。審訊中，又發(fā)現(xiàn)白鍔的館客張伯麟曾在太學(xué)的墻壁上題詞：“夫差，你忘記越王殺了你的父親嗎？”含沙射影，心懷叵測，也逮捕下獄。還發(fā)現(xiàn)張伯麟曾問：“朝廷為什么把廉訪使這個官職撤銷了？”白鍔回答說：“任用內(nèi)奸作耳目，是太祖太宗立下的制度，今上恐怕不知道吧”就這樣牽連比附，終于以“指斥”罪名定案。白鍔于六月十六日被罷官，刺面發(fā)配萬安軍（今廣東萬寧）。白鍔既然有罪，被他贊道的洪皓也就岌岌可危了。果然，六月十七日便有人奏稱：“洪皓與白鍔是刎頸之交，所以要更相稱譽，誑惑眾聽”。其實，他們二人并無私交，白鍔只不過跟隨韋太后在北方，聽到過洪皓的言行，回朝后不滿秦檜的專橫而已。但這時有理說不清，根本沒有人去核查事實。洪皓也就無緣無故地被罷官回家，只領(lǐng)提舉江州太平觀的生活費。

　　紹興十七年五月，洪皓是人在家中坐，禍從天上落。他從饒州卸任后即回家閑居，因家在鄱陽，鄱陽又是饒州的首縣。新任的知州王洋前往拜訪，為其修舍，解決生活方面的某些困難。此事馬上被通判李勤抓住為擠走王洋的好材料，硬說他們二人在一起說了許多“欺世飛語”，不滿現(xiàn)實的話。侍御史余堯弼知道后又加以發(fā)揮，奏稱：洪皓“造為不根之言，簧鼓眾聽，幾以動搖國是”。雖然并未舉出什么“欺世”、“不根”的具體內(nèi)容，但“動搖國是”這個罪名確實夠大的。于是，洪皓進一步遭到厄運，“責(zé)授”團練副使，貶往英州安置。

　　英州，治所在廣東的英德。位于嶺南，遠離中央，開發(fā)較遲。當(dāng)時，社會經(jīng)濟十分落后，常常作為犯人充軍的蠻荒之地。洪皓這時已是六十歲的老人，竟然不容于朝中執(zhí)政的當(dāng)權(quán)派，屢遭迫害，強制離開家鄉(xiāng)去接受懲罰。

　　紹興二十五年六月，奸相秦檜病入膏肓，即將不起，社會輿論稍有開放，過去被秦檜處理的一些冤假錯案，開始引起人們的關(guān)注。洪皓這個被無辜流放蠻荒已達九年的有功之臣，終于經(jīng)人提議稍加寬貸，準予內(nèi)遷。復(fù)官左朝奉郎、主管臺州崇道觀，袁州居住。

　　洪皓接到內(nèi)遷的詔令后，便離開居住了九年的英州，向袁州走去。袁州，即江西境內(nèi)宜春，距英州約一千五百里。洪皓這時已是六十八歲的老翁，經(jīng)受九年監(jiān)管生活的折磨，身體極其虛弱，要走完這一千多里路，真是談何容易。不過，走出英州畢竟是走向希望，走向家鄉(xiāng)。不走將老死他鄉(xiāng)，更會死不瞑目。比較起來還是走好。于是，洪皓拖著病弱的身子一步一步地向北方走去。約走了一百五十里，勉強到達韶關(guān)；再走二百里，到達南雄便實在走不動了，病困旅途，缺醫(yī)少藥，拖到十二月一日終與世長辭。

　　洪皓去世的次日，把持朝政的秦檜也死了。

　　對于洪邁來講，秦檜是將其父迫害致死的罪魁禍首，這是難以化解的深仇大恨。對于高宗，洪邁內(nèi)心深處也不會有什么好感，礙于君臣關(guān)系，只不過是不便說出口而已。

　　在禪位儀式上，高宗面對群臣說：“朕做皇帝的時候失德處很多，多虧大家?guī)兔φ谘凇?。這說明高宗心里是有愧的。

　　負責(zé)禮樂器物制造的禮器局最高負責(zé)人段拂亦受到秦檜迫害。紹興十七年上任參政知事，（副相級別）紹興十八年即被免職?！端问费萘x》載：“鼎（趙鼎原為秦檜上司。居相位。后遭秦檜排擠。）既歿，遠近銜悲。參政段拂聞訃嘆息，為檜所聞，競降拂為資政殿大學(xué)士，旋且褫職，謫居興國軍”。僅僅因為對自己政敵的逝世表示嘆息，秦檜就下毒手除掉。氣焰囂張，心腸之惡劣可見一斑。你這樣去迫害別人，別人就不會報復(fù)你嗎？

　　洪邁之《容齋隨筆》成書于淳熙七年，（1180年）后又陸續(xù)寫了二十二年。此時已是孝宗朝。趙奮上臺后，為岳飛平反，并對秦檜勢力進行了清肅，政治局勢發(fā)生了巨大的變化。作為一種反抗報復(fù)手段，即使洪邁不寫也會有別人寫。此種言論應(yīng)當(dāng)在孝宗朝已形成。

　　此說作為一家之言，對于紹興年間修禮樂的不同看法是可以存在的，但作為史料的陳述，未免有些偏頗與不符史實之嫌。

　　洪邁當(dāng)為此種說法的始作俑者，葉寘為二傳，陸友為三傳手，后面的轉(zhuǎn)手越發(fā)多矣。傳到清代就成了“宋大觀年間命閹官專督，故名修內(nèi)司”。此時老鼠已經(jīng)傳成大象了，這是最離譜的說法。此種說法作為泄憤是可以理解的，但這不是史實；對于南宋官窯的研究，“邵局”只起到了攪局的作用，使很多人偏離了真相，誤入了錯誤的迷途之中。秦檜有罪，罪不在此；洪皓有識，此處為虛。洪邁的“邵局說”嚴重干擾了南宋官窯的研究方向，使人們陷入一個虛構(gòu)的泥沼當(dāng)中不得自拔，亂上添亂。

　　疑點：

　　李民舉先生《宋官窯論稿》一文指出：“按此條不載于今本容齋筆記”。

　　筆者手中版本是北京燕山出版社二零零七年版《容齋筆記》，該版出版說明稱：“本部容齋筆記，參考了宋元以來國內(nèi)眾多的珍本、善本進行點校，并由北京大學(xué)，中國人民大學(xué)，中央民族大學(xué)眾多文史專家親自執(zhí)筆撰寫譯文，編撰精良，權(quán)威可泣”。 筆者遍查幾次也未查到有《永樂大典》（殘卷）卷之一萬九千七百八十一，邵局（條）下《容齋筆記》：“秦檜修禮樂，文太平，止專用一宦者，邵諤主之，人呼為邵局。今渾儀樂器中猶鑄邵姓名。禮樂之器，間有不合經(jīng)典處，是欠名儒討論”。

　　（容齋筆記是洪邁隨筆之總稱）

　　假如洪邁其它著作（《夷堅志》、《野處類稿》、《糖霜話》、《俗考》等書）中仍無此段論述的話，那問題的性質(zhì)就嚴重了。待查。

　　2018年5月于北京陶醺齋

　?。ㄗ髡邽閲野l(fā)改委價格認證中心專家）

　　求證四《北宋官窯傳世古物尋覓》將于12月下旬紙媒發(fā)表。

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