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古干：禪藝

　　文/楚尋歡

　　前些年以為自己很懂禪，發(fā)起成立東方禪社，躊躇滿志地找古干先生為我題“禪藝”，并與懷善法師論道己見，對法師如坐針氈的憂慮大為不解。

　　直到某日驀然撞見那句：“禪，不可說。”反觀當(dāng)下流行之“口頭禪”以及各種橫空出世的“禪畫”導(dǎo)師班，“禪”成為了一種流俗標(biāo)榜，細(xì)思極恐。

　　“青山幾度變黃山，世事紛飛總不干。眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無事一床寬”。佛說：“人的生命，只在一個呼吸間?！毙幸舶踩?，坐也安然；窮也安然，富也安然；寵辱不驚，看庭前花開花落；得失無意，看天際云卷云舒。婆娑世界是凈土，塵境既是真境。紅塵凡夫，人人都需要有一顆禪心。

　　什么是佛？德山宣鑒答：“佛是西天老騷狐?！币还髯哟蛩婪鹱嫖构返脑崎T禪師、燒佛取暖的丹霞禪師告訴了我們佛的另一種禪讀。

　　什么是禪？六祖慧能道：“如人飲水，冷暖自知?！币换ㄒ皇澜纾蝗~一如來，天地有大美而不言，禪是無分別的平常心。

　　中國禪宗是偉大的東方哲學(xué)智慧，是中國文化的精華體現(xiàn)。在中國佛教語境中，禪不僅保留了傳統(tǒng)靜慮的“定”，還包含了本質(zhì)、平等、變化無窮、周而復(fù)始等豐富而又神秘的內(nèi)涵。禪的大眾化就是中國化佛教的大眾化，實(shí)際上也是老莊思想的大眾化。禪文化實(shí)質(zhì)是已經(jīng)超越了宗教之中國文化。正因為其中國化和大眾化，禪同儒、道鼎足，并與時俱進(jìn)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。禪文化和禪宗，無論在任何時代都成為了時代精神的皈依。正如一位學(xué)者所言：如果說美國夢是住洋房，開豪車，養(yǎng)寵物接近西方極樂世界個人成功的夢，那么中國夢則是住洋房，開豪車之外，品著禪茶，有著中國文化味道的夢。

　　莊子說：“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)?！比缤@條身在海中卻不知海是什么的小魚，我們生活在禪法的海洋中，卻常常不知道禪為何物，總想跳將出去，耗盡一生苦苦尋覓，殊不知禪其實(shí)就存在于一切現(xiàn)象之中。

　　印度哲人克里希那穆提認(rèn)為實(shí)相無路可循，人必須通過自我解脫親近證悟。愚以為，這與禪的“不可說”所呈現(xiàn)的智慧究竟真理如出一轍，于此，我所認(rèn)識的“禪”是真理之代名詞，雖然與“佛教禪宗”有不解之緣，但絕非等同。作為智慧究竟真理，“禪”亦為“道”，無始以來東西方兼具，它“離經(jīng)叛道”亦“世俗平?！?，你見或不見，它就在那里。

　　區(qū)區(qū)以為，禪是人生哲學(xué)，更是生命智慧，禪文化雖然來源于禪宗，但絕不囿于某一個宗教流派的定義，就像我們現(xiàn)在說禪的定義來源于東方，但禪的思想與精神內(nèi)核本無東西方之分，作為生命智慧的最高哲學(xué)表達(dá)，禪的魅力便在于不可言說，卻又無處不在。

　　何謂禪藝？藝術(shù)之禪韻也！一切能夠傳遞、揭示部分禪理的藝術(shù)表現(xiàn)形式我們姑且稱為禪藝。傳承幾千年的藝術(shù)是人類文化精神的結(jié)晶，它通俗而又朦朧，貼近大眾并深入人心。禪與藝術(shù)的互通性總讓我們難舍求索之念。禪藝以發(fā)人深思的思想內(nèi)涵，以形表意，試圖在眾生與禪理間架起一座橋梁。

　　任何宗教不過是眾生修行的法門憑借，對于一個了悟宗教究竟的人而言，是大可不必皈依某一宗教的。皈依只是一種形式與途徑，當(dāng)形式成為一種自我設(shè)限，不執(zhí)象而求，放下皈依才是真正的皈依。正應(yīng)了那句：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。”

　　“我沒有任何信仰”，這并不是說放棄信仰，恰恰相反，這是堅守更篤定本真的人生信仰：“每個人都是自己的宗教?！倍U宗倡導(dǎo)獨(dú)立自由的大自在實(shí)質(zhì)是反宗教的顛覆精神，這與藝術(shù)本質(zhì)上的超脫精神指向趨同。

　　即便如此，在荊棘叢生，苦厄有加的人生漫路上，不排除某些人在人生的某一段也會有皈依的渴求。適合自己的就是最好的，我尊重每一位皈依宗教的虔誠信徒，我們互映為人生旅途和而不同的風(fēng)景?！胺鸾坦虬荨币只颉敖烫脩曰凇弊谥疾欢鳛檎J(rèn)識與修行的途徑也不是唯一法門，書畫藝術(shù)的禪境作為禪藝的表征同樣成為了我們認(rèn)識與修行的途徑。

　　禪，不可說；藝，同樣只可意會不可言傳。書畫藝術(shù)以視覺形式去詮釋抽象的存在雖難得究竟卻是必然之法。如果說禪是天，眾生是地，禪藝可比空氣，是被忽略的存在，但卻上達(dá)神明，下接地氣，與萬物生靈息息相關(guān)。以藝表禪更像是臨池望海，雖能略窺禪意卻難表禪之廣大，又如一葉知秋，雖知秋之將至，卻難賞秋之旖旎。佛法無邊，即使是先賢大德也只不過是修行程度不同的弟子，蕓蕓眾生又如何去獲得佛禪的智慧與靈光呢？恰如佛祖拈花一笑，此中有真意，欲辨已忘言。當(dāng)藝術(shù)成為通達(dá)禪境的修行載體與方便法門，如此，心意豁然，靈光涌現(xiàn)，是“藝”抑或“禪”也就沒那么重要了。

南宋 梁楷：潑墨仙人圖 現(xiàn)藏臺北故宮博物院

　　“外師造化，中得心源”是唐代畫家張璪所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論，與禪宗所講的“直指人心”如出一轍。禪境是一種通于開悟的精神體驗，作為佛教的一種修持方法，禪與中國書畫藝術(shù)所追求的神韻意境殊途同歸，甚至可以說，禪為中國畫的詮釋提供了一個極其重要的語境。古人就很推崇書畫藝術(shù)之禪境，縱觀我國禪文化史，禪推動了宋學(xué)的產(chǎn)生，把南宋一派繪畫推向了一個新的臺階。人類最早的繪畫形式——東方壁畫中的圖騰大都起源于佛教，歷代藝術(shù)大家?guī)缀醵寂c禪有不解之緣，有很多甚至本身就是禪僧，如石恪、梁楷、牧溪、懷素、貫休、巨然、倪瓚、擔(dān)當(dāng)、石濤、八大山人等，禪詩、禪書、禪畫彼此交融的禪境把中國文人畫推向了藝術(shù)之巔。近代畫壇大家吳昌碩、黃賓虹、齊白石、張大千、潘天壽、李苦禪等雖不是出家僧眾但基本都以“居士”自稱，對“禪”都異常傾心，與其說他們的作品或多或少都潛入了“筆墨參禪”的意趣因素，不如說是禪的中國化成為中國文人畫清逸脫俗的源頭活水。

明末清初畫僧 擔(dān)當(dāng)：山水

　　《石濤畫語錄》有云：“夫畫者，從于心也”，認(rèn)為繪畫是來自畫家自在的內(nèi)心，是心靈外化的表現(xiàn)。有文人畫始祖之譽(yù)的中唐王維更是推崇“詩中有畫，畫中有詩”的禪宗之境。以詩入畫，以畫表境，中國書畫強(qiáng)調(diào)的“意境”，實(shí)際上是禪宗推動社會審美發(fā)展的結(jié)果，也可以說是禪宗所指：“明心見性，破迷開悟”在書畫中的表現(xiàn)。正如青原惟信禪師所說：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水，及至后來，親見之時，有個入口，見山不是山，見水不是水，而今得個休歇處，依然見山是山，見水是水?！边@種人與自然的高度和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，便是禪宗追求的最高境界。意境生成的三個階段，實(shí)際上也是禪境產(chǎn)生的三個階段。禪宗以“無念”為宗，不于境上生心，修行也不拘泥于坐禪、讀經(jīng)、拜佛等形式，挑水砍柴無非妙道，作畫亦然。

南宋·牧溪：六柿圖

意大利 喬治·莫蘭迪：《靜物組合》-布面油畫

　　善畫“禪畫”的南宋牧溪（法常）是對日本影響最大、最受喜愛和重視的一位的中國畫家，日本人把牧溪奉為畫道宗師。牧溪首先是一位禪師，然后才是一位畫者。他在生時受冷遇，卻開后世文士禪僧墨戲之先河。最早認(rèn)識牧溪是源于他筆下的《六柿圖》，簡樸寂靜得讓人有一種超脫靈魂的神往。據(jù)說莫蘭迪筆下寂靜的“瓶子”就深受牧溪《六柿圖》影響，他的“高級灰”里透著一種不可言說的禪境。我又想起了良寬的天真，熊谷守一的簡潔，棟方志功的樸拙、井上有一的愚徹，他們似乎都與這位畫道宗師脫不了干系。

日本 良寬：天上大風(fēng)

　　20世紀(jì)初一位叫鈴木大拙的日本人把禪宗傳入美國。禪宗的特色，照鈴木大拙的解釋，“是喜純、誠摯與自由”，這實(shí)際上指的是人的一種生存狀態(tài)。想要達(dá)到這個狀態(tài)，人就必須按照“生命本來的面目”去生活（王瑞蕓：《禪宗、杜尚與美國現(xiàn)代藝術(shù)》）。首先受禪宗思想吸引并成為禪宗追隨者的是美國現(xiàn)代音樂家約翰·凱奇，并由他很快影響到書畫藝術(shù)界，抹煞生活和藝術(shù)界線的偶發(fā)藝術(shù)、波普藝術(shù)、行為、裝置、影像等現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。貢布里希甚至驚呼：“沒有藝術(shù)，只有藝術(shù)家?！蔽鞣浆F(xiàn)代藝術(shù)因為禪宗的到來而被徹底顛覆。如果說約翰·凱奇接過鈴木大拙的火炬成為了禪的西方傳播者，那么聲稱“我最好的作品是我的生活”的杜尚則是禪的生命踐行者。值得一提的是，早于杜尚1200余年的六祖慧能大師“心安自在”的生存方式早已成為后人“不立文字、直指人心”的傳頌典范。

清·八大山人：作品局部 原畫藏上海博物館

　　八大山人有句：“文字亦以無懼為勝，矧畫事！”故予畫亦曰“涉事”。“涉事”就是無心而為之。他來作畫，只是“涉”及一件事，雖‘涉’而未‘涉’，雖“事”而無“事”，平平常常，無沖突，不爭奪，心無所求，故無所失。他的藝術(shù)如趙州的茶碗，蕩漾著清澈與平和，正是禪所提倡的“平常心”。作為一位曹洞宗信仰者，禪給了八大山人獨(dú)特的智慧，他畢生用藝術(shù)的語言來表現(xiàn)他禪宗哲學(xué)的思考。

　　禪宗有云：青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若。藝術(shù)，需要接地氣，譬如生活禪，其實(shí)是需要充滿藝術(shù)的生活品質(zhì)。藝術(shù)的精神高度所昭示的正是生命狀態(tài)超脫之禪境，以禪推藝，從某種意義上講，禪境可謂藝術(shù)之最高境界，中國書畫藝術(shù)的最高境界便是禪境。

　　禪曰：“言語道斷，心行處滅”，味禪處，真空妙有，妙不可言。以禪入藝，似常藝，非常藝，莫不是：

　　禪藝有無千古事，

　　無念無相何處求？

　　尋歡論藝道禪意，

　　心中無禪禪自在。

　　人生如藝，藝道通禪；禪藝之境，通于神明。

　　當(dāng)下即未來，且讓我們過得更平常些吧。2018/2/14

　　楚尋歡：尋歡論藝，隨藝尋歡。來自楚國的南蠻北漂客，原名王紹軍，媒體人、獨(dú)立藝評人。

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