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圖1

　　明代前期，瓷器上出現(xiàn)過一種特殊的龍紋（圖1、2、3）。它的頭似龍，身軀細長盤曲，如藤蔓草葉一般；龍嘴里有的吐出一枝蓮花，有的吐出幾串珍珠。這種龍紋，瓷器愛好者根據(jù)其形態(tài)特征，一般稱為“香草龍”，或者將它歸入“夔龍紋”一類。

圖2

圖3

　　稱“香草龍”有一點道理，因為這種龍紋的身軀的確畫得像優(yōu)美的草葉。不過“香草龍”的稱呼只是因形似得名，并不能反映為什么要把龍紋畫成這個樣子的緣由。

　　稱“夔龍紋”，就要從“夔龍”的角度去解釋。中國遠古的青銅器、玉器都有“夔龍紋”。不過“夔龍”有個特點是“一足”，而“香草龍”并非“一足”，所以將“香草龍”歸入“夔龍”有些勉強，沒有說服力。

　　那么，這究竟是一種什么龍呢？筆者以為，它是龍女的化身，與其相關的是一則佛經里的故事：“龍女成佛”。下面我們先來看一下“龍女成佛”是一個怎樣的故事。

　　“龍女成佛”是《妙法蓮華經》卷四“提婆達多品第十二”里講到的一件事。有一次，在靈鷲山說法的釋迦牟尼佛介紹來訪的智積菩薩與文殊師利菩薩認識。當時文殊師利剛從鹽水海龍宮回來，智積問他：“你在龍宮，教化了幾條龍？”文殊師利回答說，已經教化了無數(shù)的龍。說完，從海里涌現(xiàn)出無數(shù)的大乘菩薩來到靈鷲山，他們都是文殊師利教化出來的。智積十分贊嘆。文殊師利接著談到：我在鹽水海里宣說《妙法蓮華經》。有一位龍王的女兒，年紀才八歲，卻很有“智慧利根”，佛理一點就通，一剎那間就覺悟成佛了。成佛后她辯才無礙，心里念法即能口演說法，說得既微妙又廣大。智積對此有所懷疑，就問道：釋迦牟尼佛都是經歷千辛萬苦的修煉才最終成佛，我不相信一個龍女能一剎那間就立地成佛。話音剛落，那龍女忽然現(xiàn)身于法會。

　　龍女現(xiàn)身后，正在一旁的舍利弗尊者對她發(fā)問道：“汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然后乃成。又女人身，猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪圣王，五者佛身，云何女身速得成佛？”

　　這時，龍女拿出一顆價值三千大千世界的寶珠，獻給釋迦牟尼佛，佛接了過去。龍女轉身對智積菩薩和舍利弗說：我獻寶珠，世尊接受，這事快不快？兩人回答說快。龍女又說：以你們的神力觀我成佛，也是如此之快。大家說著，看見龍女忽然之間變成男子，前往南方無垢世界，坐在寶蓮花上成佛，并為十方一切眾生演說妙法。這一下，所有的人都相信“龍女成佛”了。

　　《妙法蓮華經》在佛教中號稱“經中之王”，其“提婆達多品”中的“龍女成佛”故事，講的是女性成佛。這在男尊女卑的社會里影響很大，對女性學佛有極大的鼓勵作用。瓷畫表現(xiàn)“龍女成佛”題材，要表達的就是成佛問題上男女平等、眾生平等的觀念。

　　那么，瓷畫具體是怎樣來表達“龍女成佛”故事的呢？首先，“龍女”也是龍，所以要畫出龍的特征。瓷畫中龍的頭部和前半身就是表現(xiàn)這個特征的地方。其次，“龍女”是女性，女性的特征該怎樣表示呢？花草最容易讓人聯(lián)想到女性的柔美，所以畫師將龍身畫成花草狀。其三，“成佛”又怎樣表現(xiàn)呢？根據(jù)“提婆達多品”的講述，龍女“辯才無礙”，擅長“心念口演”佛經“妙法”，瓷畫是通過讓龍嘴里長出蓮花（圖2）和珍珠（圖3），來表示這是一條成佛的龍。前者是“口吐蓮花”的意思，后者是“妙語連珠”的意思，這兩種狀態(tài)都是成佛后說法精妙的象征。

　　上述三點表明，香草龍瓷畫其實是在表達“龍女成佛”的故事，我們稱其為《龍女成佛圖》更加確切。

　　在中國古代傳統(tǒng)文化里，對女性歷來是低看一眼的。如《龍女成佛圖》這樣專門表現(xiàn)女性成佛的創(chuàng)作很少見，所以這種題材的來源也值得關注。在明代，這種瓷畫最早出現(xiàn)于官窯瓷器上。而官窯創(chuàng)作這樣的紋樣是受藏傳佛教的影響。藏傳佛教里也有龍女的形象，如北京元代的居庸關云臺門券上的石刻六拏具、明代永樂年間敕建的真覺寺金剛寶座塔南券門上的石刻六拏具，都有與瓷畫《龍女成佛圖》幾乎相同的龍女形象。

　　官窯紋樣題材往往會傳導到民窯瓷器上。明前期民窯瓷器對《龍女成佛圖》的反響似乎特別熱烈，畫得特別多。這又是為什么呢？除了佛教故事本身的影響外，或許與明初官府禁止民間使用龍紋也有關。一般長角帶爪的標準龍紋民間不敢用，而女性龍紋沒有龍角不畫龍爪，官方也沒有明確的禁用令。因而，這種龍紋可以打擦邊球，滿足民間使用龍紋的需求。

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