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　　面對線裝古籍這一先賢精神財富的物質(zhì)載體，我們負(fù)有傳承和保護的雙重責(zé)任。雖然這只是一個問題的兩面，但在現(xiàn)實中卻常常表現(xiàn)為使用與保護的沖突。從20世紀(jì)80年代初至今，我們切身經(jīng)歷了公共圖書館和單位圖書館古籍閱覽規(guī)定日益嚴(yán)格的過程。先是古籍普查，然后是提善、放寬善本書的尺度，限制復(fù)印和拍攝，提高善本拍攝和復(fù)制的底本費，等等。不可否認(rèn)，隨著計算機技術(shù)的發(fā)展和普及，古籍影印出版已有長足的進展?！端膸烊珪废盗泻汀端牟繀部废盗卸加坝×舜罅抗偶?，使許多傳本稀少、以前很難看到的珍本流通于世，大大方便了文史研究者，極大地推動了海內(nèi)外中國文史研究。不過，與此同時，閱覽線裝古籍的門檻也在日益加高：凡有影印本的線裝書不再提供閱覽，善本古籍閱覽的規(guī)定和手續(xù)更加嚴(yán)苛，且不允許拍攝。很多時候，對線裝書閱覽的限制已不只是古籍保護的需要，更是出于資料封鎖和壟斷的動機，或更直接地說是出于經(jīng)濟效益的追求。這里姑不論在全民所有制下，公共圖書館或公立大學(xué)、國家機構(gòu)的圖書館是否有義務(wù)為納稅人提供服務(wù)的問題，僅從保護古籍的角度說，使用也是讓古籍真正獲得最佳保護的前提。

　　首先，只有使用才能實現(xiàn)古籍文獻保存的意義。我們知道，陶淵明雖然在南朝即被蕭統(tǒng)推為“古今隱逸詩人之宗”，但如果他的詩集沒有保存下來，或僅密藏于皇家圖書館而沒有流通、被世人閱讀，那么詩人陶淵明就只是個沒有內(nèi)涵的空洞概念。是蘇東坡的閱讀、評論和擬作，塑造了陶淵明的詩人形象，成就了陶詩的經(jīng)典地位。至今還有多少陶淵明這樣的詩人被塵封在圖書館中，我們并不知道。那些傳世稀少的刊本和鈔本、孤本，在被人閱讀之前，就如同未被演奏的樂譜，只是一堆無意義的符號而已。當(dāng)代文學(xué)理論所以用“文本”來補充“作品”的概念，正是逐漸認(rèn)清了這一簡單的事實：沒有進入閱讀視野的書寫或印刷產(chǎn)品，只能說是一個符號載體，還不是一個完成的藝術(shù)作品。從這個意義上說，使古代流傳下來的文本進入當(dāng)代閱讀，是實現(xiàn)其生命價值、賦予其意義的首要前提，否則古人和古代文本就不是亡于往昔，而是亡于今日了。因此，圖書館里任何造成閱讀和研究障礙的規(guī)定，在我看來都是不可取的。如果圖書館的管理者僅僅抱著保存文獻的信念，以為這是對后代負(fù)責(zé)，那就只能說是觀念的迷誤——一種古書，一份文獻，現(xiàn)在有人要研究都不行，卻想著留給后人研究，這是多么奇怪的想法！

　　也許有人會說，現(xiàn)在減少使用，避免損壞，等日后影印出來，即可保古書無虞。中國古籍迄今沒有一部完整的目錄，明代以前書籍都有限，清代典籍則浩瀚無邊。據(jù)李靈年等和柯遇春所編兩種清人別集目錄的著錄，清代留存的別集便在四萬種以上。20多年來，為《清代詩文集匯編》和《清代詩文集珍本叢刊》所影印的只有幾千種，那還是利用北京大學(xué)、中國人民大學(xué)和國家圖書館較為集中的資源，憑借有利條件完成的。以后再印，條件會艱難許多，什么時間能印完，實在是河清難俟。況且，出版資源有限而古籍甚夥，先印什么后印什么，也有個別擇。那些鈔本、稿本、孤本都不是尋常所能閱覽，一旦籌劃影印，就茫然不知哪些書歷史、文獻價值高，值得先印。

　　其次，只有使用才能使古籍獲得最完整的保護。眾所周知，宋元以前的典籍是比較容易搜羅編集的，所以宋元兩代的詩文詞總集很快就編成了。明清兩代則不然，是故《全明詩》和《全明文》的編纂都步履維艱，《全清詞》歷經(jīng)兩代學(xué)人遞主其事，勞作多年，竣工之期尚難確定，《全清詩》一直停留在口號上，《全清文》則想都無人敢想。明清兩代雖然印刷業(yè)發(fā)達(dá)，文獻浩繁，但版本卻不入收藏家之眼，鮮有人搜羅庋藏，直到晚清才有陳田、劉承干、張壽鏞、鄧之誠等人留意搜求明清別集。現(xiàn)存兩代古籍的保有量銳減，單種書籍的傳世數(shù)量反不及前代書籍，訪求、閱覽甚為不易。現(xiàn)行目錄多據(jù)公私書志輾轉(zhuǎn)傳述，著錄難臻齊備。同一種書，不同版本的卷數(shù)、作品數(shù)量、序跋常有出入；甚至同一版本，因收藏者不同，內(nèi)容也不一樣。比如《國朝詩話》的作者楊際昌，著有《澹寧齋集》，湯紀(jì)尚《槃薖文甲集》有其傳記，但不載生卒年月。中國社會科學(xué)院文學(xué)所藏乾隆刊本《澹寧齋集》，后附楊氏后人手跋，詳述先祖生平著述，且載楊氏生于康熙五十八年（1719），卒于嘉慶九年（1804）。這就是作者家藏本的特殊價值。又如顧圖河《雄雉齋選集》，通行為康熙間刊六卷本，中國社會科學(xué)院文學(xué)所藏康熙刊本配有續(xù)集鈔本一冊，后有乾隆三十三年（1768）十二月張四教手跋，云：“花田太史為教王母之從父兄，又母之世父也。昔舅氏授以此冊，藏之二十余年，偶于友人家得見太史改抹手跡，蓋晚年意有未安，再加審定者。借歸敬臨一過。太史尚有續(xù)集未梓，當(dāng)合此中所收者，重鋟一本。教有志焉，而未能也?！笨肌肚迦藙e集總目》，《雄雉齋選集》并無續(xù)集流傳，此本所附續(xù)集應(yīng)是未刊稿抄本，屬于特殊來源的孤本。似這類特殊的版本信息，若非恰好看到，是很難知曉的。

　　讓人遺憾的是，對使用線裝書規(guī)定得越來越嚴(yán)，表面上看線裝書會減少損壞，但很多書籍也可能從此就不見天日了。查卡片找書，與在書庫里自由取閱，結(jié)果是很不一樣的，以致研究人員熟悉古籍的程度也是不可同日而語的。日本的很多圖書館，如大阪大學(xué)懷德堂文庫、立命館大學(xué)圖書館等收藏有大量線裝中國古籍，讀者是可以自由進出書庫的，線裝書包括明刊本（珍貴的古鈔本除外）都可以借回研究室使用。這對圖書館并沒有什么損失，但給研究者卻提供了莫大的便利。這種便利對于學(xué)術(shù)發(fā)展將是很大的推動，而圖書館也必將在這種貢獻中獲得回報，更多地了解本館藏書的價值，使有價值的書籍早日數(shù)字化或以其他形式復(fù)制，獲得永久性的保護。

　　站在圖書收藏單位的立場，上面的看法不會是他們樂于采取的態(tài)度和方式，但我相信，對古代典籍來說，最好的、真正的保護就是使用。從根本上說，使用的意義也高于保藏。

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