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劉勝墓金錯博山爐

　　博山爐是一類造型特殊的熏爐，主要流行于漢晉時期。常見的博山爐多為青銅器或陶器，前者率先出現(xiàn)于貴族器用之中，后者是前者的替代品，并且演變成為明器。從形制上看，博山爐的器身近似豆，其上覆以尖錐狀的蓋。爐蓋一般被塑造成怪石嶙峋的山的形態(tài)，留有孔隙以便煙香溢出。山內與山外隨處可見云氣或海水紋飾，峰巒間往往還點綴著奇珍異獸，望之有如仙山。

劉勝墓博山爐線描圖

　　博山本是人們對仙山的籠統(tǒng)稱謂。戰(zhàn)國秦漢以來，文獻中的仙山概念通常與大海有關。宋人呂大臨在著名的《考古圖》中曾著錄過一件博山爐，他寫道：“爐像海中博山，下有盤貯湯使?jié)櫄庹粝?，以像海之回環(huán)?！边@段話雖然難以代表早期中國熏爐的設計理念，觀察力卻非常敏銳。隨著西王母信仰的崛起，漢代人對仙的想象從沿海轉向西域，因此博山圖像中水的意象漸趨淡化。不過，在博山爐發(fā)明之初，海顯然是必要的元素。《史記·封禪書》記載了當時人對仙山的直覺印象：“入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣云。”可以看出，神仙居住的世界充滿玄妙，而水與氣都烘托了他們的靈蹤。

　　博山爐就是真實可見的“神仙世界”?？脊虐l(fā)現(xiàn)的漢代博山爐數(shù)量眾多，河北省滿城中山靖王墓出土的金錯博山爐曾是實用的生器，在它的表面，上演了一幕幕動人心魄的情景。這件博山爐高約26厘米，爐蓋被制作成群峰聳峙的高崖巨嶺，爐座上伸出的亂石和飛云與爐蓋造型相呼應，令全器形成一個嚴密的整體，巧妙地隱藏了燃燒香料的空腔。爐體下方的虬龍起到支撐作用，也暗示了觀者眼前所見并非尋常山峰，而是漂浮在海面之上的仙島。金錯云紋纏繞著博山爐，線條層疊而流暢，有意營造了海浪涌動的錯覺。

　　匠師的一切努力，都是為了將小小的香爐修飾成一方神秘的天地。在山頂?shù)氖^上，山腰的溝壑邊，山麓的云煙里，猿猴、猛獸、野豬和獵人的身影竟然有些不起眼，需要迫近觀察，才能從石頭中辨別出來。環(huán)顧爐蓋，仙人的形象沒有出場，但是祥瑞氣氛已流露無遺。有時候，云煙縹緲之間的山石似乎也運動起來，變得影影綽綽，不再清晰……這是煙幕繚繞起來后的動態(tài)景象。此時，博山爐不再是香爐，而是視覺與氣味共同塑造的超凡場域——縮微的海上仙山。

　　滿城漢墓發(fā)現(xiàn)于1968年，一、二號墓的主人被確定為中山王劉勝和王后竇綰。劉勝死后的兩千余年，共有四件銅熏爐在山巖內陪伴著他，一件在前室，三件在后室。與其他幾件造型簡約的熏爐不同，深藏后室側間角落的博山爐精工細作，卓爾不群。由于這間墓室象征著地下王國的浴間，我們推測金錯博山爐有可能原本與醫(yī)療有關?！吧惦S長煙，飄搖戲九垓”，在爐香與霧氣之間，中山王是否像他的兄弟漢武帝劉徹一樣時常夢想著登仙？

　　中山王后竇綰墓總計出土了三件青銅熏爐，其中兩件為豆形熏爐。第三件熏爐屬于博山爐的另一種常見類型。這件香爐下有承盤，在底座處塑造了跨騎神獸的人物，爐蓋刻畫了兩層透空物象。石崖之間，閃現(xiàn)著虎、熊、羊、人物、牛車和怪獸，虎嗜羊的圖式透露出草原藝術風格。千變萬化的博山爐器身普遍較為矮小，在席地居坐的漢代，它們適合放置在私人活動空間。大概，漢代的天子和王侯都習慣于臥看帳內案前亦真亦幻的云崖海島吧！

　　早在博山爐出現(xiàn)之前，熏香已經進入了中國人的生活。除了佩戴草葉之外，焚燒香草也是華夏先民潔身凈室、辟除邪魅的慣用手段。隨著域外香料的輸入，熏香行為越來越盛行，香爐形式更是潛移默化發(fā)生著改變。目前我們所見到的最早的博山爐時代集中于武帝朝，足見開創(chuàng)“絲綢之路”的漢武帝在中國香爐的發(fā)展史上留下的印記。陜西興平茂陵陪葬區(qū)出土的鎏金銀竹節(jié)銅博山爐曾在未央宮寢殿使用，器身有建元四年（公元前137年）的銘文，也許屬于最早問世的博山爐作品。

　　魏晉以后，一些狀寫博山爐的文字流傳了下來?！段骶╇s記》記載“長安巧工丁緩者……又作九層博山香爐，鏤為奇禽怪獸，窮諸靈異，皆自然運動”，夸張地描述了博山爐的視覺動勢?！对伈┥綘t》詩云：“上鏤秦王子，駕鶴乘紫煙”，記述了博山爐煙氣升騰時的迷人情境，且?guī)в懈綍某煞?。兩段文獻各自從形式和寓意方面替漢代人講述了博山爐的奧秘。自從西漢中期博山爐被創(chuàng)造出來之后，這類曼妙的器形迅速流傳。起初，銅博山爐只在皇室成員之間傳播，而后很快為各個階層的藝術家共享，博山圖式被廣泛仿制，材質也擴大到陶和石?！罢堈f銅香爐，崔巍象南山”，東漢以后道教興起，民眾對西王母和昆侖山的崇拜也日益高漲，人們紛紛將對長生之境的神往寄托在日常所見的器物上。博山爐的風靡甚至影響到了佛教，在南北朝石窟寺和造像碑的浮雕中，比比皆見山形香爐。

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