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觀念攝影這一藝術(shù)形式自攝影之初就已經(jīng)開(kāi)始形成，并且隨著西方后現(xiàn)代社會(huì)變革的大潮遍及全球。觀念攝影的實(shí)質(zhì)是觀念藝術(shù)在媒介上的一種延伸與演變，是從攝影藝術(shù)中抽離出來(lái)的一種相對(duì)獨(dú)立的創(chuàng)作手段與形式。觀念攝影的主旨在于通過(guò)攝影作品來(lái)傳遞某種觀念，試圖通過(guò)攝影的媒介，展現(xiàn)對(duì)人類生存狀態(tài)的深入剖析，并且提出一些有意義的延展話題，引發(fā)更深層次的思考，從而擺脫淺層次無(wú)意味糾纏的探索過(guò)程。

一、觀念攝影：在中國(guó)發(fā)展

觀念攝影在中國(guó)攝影界有很多的提法：諸如新攝影、實(shí)驗(yàn)攝影、前衛(wèi)攝影、先鋒攝影、概念攝影等。與西方的觀念攝影起源相對(duì)應(yīng)，我國(guó)的攝影藝術(shù)最早形成“觀念性”是在1976年。當(dāng)時(shí)蒙敏生、王秋生等人用攝影作品對(duì)“文革”進(jìn)行反思，這些帶有強(qiáng)烈反諷意味的作品也可以“劃歸”到觀念攝影之中。值得一提的是北京的“四月影會(huì)”、“裂變?nèi)后w”、現(xiàn)代攝影沙龍；上海的“北河盟”；廈門的“五個(gè)一”等，他們?cè)跀z影中有了一種觀念性的表達(dá)。但這并不是中國(guó)觀念攝影的起源，他們依然采用紀(jì)實(shí)的方法對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，并未進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)的思考、評(píng)介與敘事語(yǔ)境中，必然與當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生巨大的距離與差距。

中國(guó)當(dāng)代攝影領(lǐng)域明確提出“觀念藝術(shù)”概念的作品是發(fā)表在1988年4月28日總第44期的《攝影報(bào)》上的《我們的作品等待社會(huì)的檢驗(yàn)》。署名是當(dāng)時(shí)中央美院的學(xué)生王虎、王友身、陳淑霞、劉慶和。由于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)大規(guī)模的同類作品，亦沒(méi)有形成廣泛認(rèn)同。中國(guó)攝影出版社1991年翻譯出版的《美國(guó)ICP攝影百科全書》第一次相對(duì)完全地介紹了“概念攝影”的概念。

觀念攝影這個(gè)名詞最早在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)是在1997年島子策劃的“新影像：觀念攝影藝術(shù)展”上，接著在1998年朱其策劃了“影像志異：中國(guó)新觀念攝影藝術(shù)展”。由于這兩個(gè)展覽不約而同地使用了“觀念攝影”的名稱，使得這個(gè)名稱在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)成為這一類作品的指代。1997-1998年間，以攝影為形態(tài)的觀念藝術(shù)正式開(kāi)始以觀念攝影的名義，進(jìn)入了前衛(wèi)藝術(shù)批評(píng)的范圍。觀念攝影開(kāi)始只是一度在美術(shù)界熱鬧，作為美術(shù)作品在美術(shù)刊物上傳播，國(guó)內(nèi)主流攝影媒介幾乎對(duì)它持視而不見(jiàn)的態(tài)度。1999年前后，觀念攝影才獲得國(guó)際上的認(rèn)同，并開(kāi)始進(jìn)入前衛(wèi)畫廊和收藏家的銷售渠道，中國(guó)觀念攝影家也逐漸成了各種國(guó)際前衛(wèi)攝影展和綜合國(guó)際藝術(shù)展的?？?。

二、觀念攝影：評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

早期的觀念攝影作品多是行為藝術(shù)家用以記錄自身行為或裝置作品的媒介，之后攝影本身開(kāi)始轉(zhuǎn)向自律性方向發(fā)展，其本質(zhì)是觀念藝術(shù)在媒介傳播上的一種延伸。眾多攝影家從之前的風(fēng)光攝影、新聞攝影等轉(zhuǎn)向觀念攝影。這種以攝影形態(tài)為最終訴求的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)運(yùn)而生，并且迅速向當(dāng)代藝術(shù)靠攏，成為各種大型展覽及收藏家的新寵。

從紀(jì)實(shí)向觀念的轉(zhuǎn)變與過(guò)渡中，兩種攝影方式并不矛盾，只是攝影藝術(shù)的不同表現(xiàn)方式，目的是使攝影的語(yǔ)言更為豐富。在使用“攝影”工具來(lái)表達(dá)“觀念”時(shí)，要考慮攝影在其中扮演的角色，究竟是“語(yǔ)言”工具還是“記錄”工具?如果是前者尚可認(rèn)同，后者則無(wú)法接受，因?yàn)閿z影只有作為 “語(yǔ)言”工具來(lái)表達(dá)某種觀念時(shí)，才與觀念產(chǎn)生不可割舍的關(guān)系。觀念攝影必須是觀念孕育的果實(shí)，而非記錄的工具。既然是用來(lái)表達(dá)藝術(shù)家或是攝影師的主觀意圖的語(yǔ)言，那么攝影師的主觀的表達(dá)就融入了先入為主的導(dǎo)演成分。在觀念攝影中，攝影者在影像中便具有強(qiáng)烈傾向性的主觀導(dǎo)向。當(dāng)代藝術(shù)中，被導(dǎo)演的主體已擴(kuò)散到整個(gè)藝術(shù)界，不僅限于攝影本身。如今被導(dǎo)演的行為是為藝術(shù)服務(wù)的，攝影只是一種承載的工具與手段。有了導(dǎo)演的理念，有了強(qiáng)烈個(gè)性化的觀念，表達(dá)的形式已不重要，重要的是表達(dá)的觀念或內(nèi)容。攝影和雕塑、繪畫同樣只是一種形式。

對(duì)中國(guó)攝影而言，這是一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)代，可以容納任何攝影思想觀念與表現(xiàn)形式；但同時(shí)也是喪失藝術(shù)信仰、缺乏嚴(yán)肅、金錢至上的思想混亂與審美混亂時(shí)代。人們擁有著史無(wú)前例的瘋狂拍攝的經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)此以往，可以預(yù)見(jiàn)在不久的將來(lái)攝影藝術(shù)會(huì)面臨更多的問(wèn)題。因此對(duì)“觀念攝影”概念的厘定至關(guān)重要，首先觀念不是一個(gè)概念、一種主義，而是人在感性活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的思維水平和感悟能力。觀念的表達(dá)是具有問(wèn)題針對(duì)性的，它的話語(yǔ)表述與當(dāng)代文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切關(guān)聯(lián)。藝術(shù)作品對(duì)觀念的呈現(xiàn)是一個(gè)理性思維的過(guò)程，整個(gè)過(guò)程承載著藝術(shù)家的社會(huì)身份、價(jià)值取向與自身的內(nèi)在體驗(yàn)。從理論層面來(lái)說(shuō)，觀念攝影不但要表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值懷疑和批判精神，還要體現(xiàn)其當(dāng)代性與前衛(wèi)性。

、三、觀念攝影：人人都是藝術(shù)家

當(dāng)新一代年輕藝術(shù)家們?cè)诓粩嗟奶剿鲾z影媒介創(chuàng)作帶給他們無(wú)限可能性的同時(shí)，中國(guó)的觀念攝影開(kāi)始呈現(xiàn)“大躍進(jìn)”的趨勢(shì)。隨著近幾年中國(guó)藝術(shù)品在海外市場(chǎng)的火爆， 眾多攝影作品被國(guó)內(nèi)外收藏家以天價(jià)收入囊中，一幅攝影作品價(jià)值可與油畫作品比肩，這讓不少傳統(tǒng)攝影師和畫家大跌眼鏡。一時(shí)間藝術(shù)品市場(chǎng)中魚龍混雜、泥沙俱下，觀念攝影某種程度上成為了主流的攝影藝術(shù)方式，特有的諷喻方式衰變?yōu)殛惛碾[喻俗套，其批判性蕩然無(wú)存。縱觀國(guó)內(nèi)各式攝影藝術(shù)展，并不鮮見(jiàn)思想膚淺空洞、徒有視覺(jué)表現(xiàn)形式卻不知所云的怪異影像。許多粗制濫造的圖像都把自己標(biāo)榜為“觀念攝影”，“觀念”一詞似乎成為無(wú)從歸屬攝影作品的避難所。

然則從具體創(chuàng)作的角度，觀念攝影并不是一種人人可隨手操弄的把戲，事實(shí)上它并不刻意要求藝術(shù)家自己有高超的操作技能(部分?jǐn)z影作品是藝術(shù)家創(chuàng)作請(qǐng)人代攝)，但卻要求藝術(shù)家對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化要具備良好的反思能力。一幅好的觀念攝影作品并不意味著要通過(guò)高技術(shù)指標(biāo)呈現(xiàn)其所攝對(duì)象來(lái)符合美的形式原則，而是要通過(guò)圖像來(lái)傳達(dá)藝術(shù)家主體獨(dú)異的精神觀念。

攝影藝術(shù)與大多數(shù)當(dāng)代藝術(shù)家所從事的行為、裝置等觀念藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在這種聯(lián)系的發(fā)展中，攝影愈加凸顯其重要性地位，直至發(fā)展為具有獨(dú)立品格的觀念攝影。而觀念攝影只是表達(dá)觀念的媒介形式之一，使用這種形式并非就先天存在某種優(yōu)越性，而是要看藝術(shù)家是否真正創(chuàng)作出好的作品。可以稱為“觀念攝影”的作品不應(yīng)只是一個(gè)行為一件裝置的攝影記錄，或是牽強(qiáng)附會(huì)地通過(guò)文字闡釋解讀使人知其觀念所在，而是要求圖像本身就應(yīng)具有可辯識(shí)的觀念性和自身價(jià)值。確切地說(shuō)應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)基本的條件：其一、圖像具有可識(shí)別的獨(dú)異的觀念性。其二、觀念的表達(dá)必須建立在強(qiáng)烈的視覺(jué)語(yǔ)言之上并具備能指與所指的邏輯自足性。由此，在人人都是藝術(shù)家之前是設(shè)定了必要條件的。

四、結(jié)語(yǔ)

觀念攝影在中國(guó)的出現(xiàn)動(dòng)搖了傳統(tǒng)藝術(shù)攝影標(biāo)準(zhǔn)根深蒂固的存在，同時(shí)也打開(kāi)了攝影揭示當(dāng)代生活的另一扇窗，用其對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)攝影的偏移方式拓展了攝影藝術(shù)的新空間。許多藝術(shù)家在開(kāi)拓?cái)z影方式方面不斷努力，把不同的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)融合在觀念攝影中。正因?yàn)橛^念攝影的新，使得觀念攝影使得觀念攝影更具有實(shí)驗(yàn)性，無(wú)法像傳統(tǒng)藝術(shù)攝影一樣，樹(shù)立一套刻板的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)潛在的決定因素是嶄新的生活體驗(yàn)和生命體驗(yàn)，好的藝術(shù)永遠(yuǎn)不會(huì)是技術(shù)的附庸，而應(yīng)該是思想與生活的創(chuàng)造者。21世紀(jì)的今天，觀念攝影正在成為這樣的創(chuàng)造者。觀念攝影在中國(guó)是一種正在進(jìn)行時(shí)的藝術(shù)潮動(dòng)，與同時(shí)興起的錄象藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)一起正以變化、發(fā)展、多維的態(tài)勢(shì)進(jìn)入公眾的視野，并影響著人們對(duì)以往攝影與藝術(shù)的概念的看法。

 作者：葉敏

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