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　　《華燈侍宴圖》傳為馬遠(yuǎn)所繪，是南宋院畫的代表作之一，對(duì)其作者、題材、構(gòu)圖、筆法等的探究，向來眾說紛紜，莫衷一是。亦或者說，《華燈侍宴圖》在題材、構(gòu)圖上的別具一格，總能引起藝術(shù)史不同的議題。本文試圖以御題詩(shī)的“詩(shī)眼”為“畫眼”，探析畫作的創(chuàng)作及其背后的政治隱喻。


　　誰的御題詩(shī)

　　《華燈侍宴圖》存世有兩軸，一軸有“臣馬遠(yuǎn)”落款，一軸則無款。按乾隆及董誥的看法，雖然畫中的階墀部分，微有參差，但都筆意深厚，絹素亦古，布局人物，題詩(shī)字體，大體相同，應(yīng)“同出宋時(shí)院本”。即同一題材的兩幅作品。《故宮書畫錄》及現(xiàn)當(dāng)代鑒藏家、研究者多認(rèn)同兩幅畫都是宋畫。

　　需要指出的是，兩畫雖布局有異，但皆題同一首御制詩(shī)，云：“朝回中使傳宣命，父子同班侍宴榮。酒捧倪觴祈景福，樂聞漢殿動(dòng)驩聲。寶瓶梅蕊千枝綻，玉柵華燈萬盞明。人道催詩(shī)須待雨，片云閣雨果詩(shī)成?！?

　　據(jù)《夢(mèng)梁錄》記載，南宋的元宵節(jié)“懸掛玉柵，異巧華燈，珠簾低下，笙歌并作”，與詩(shī)中“玉柵華燈萬盞明”相合。畫中，遠(yuǎn)山眉黛，松枝逶迤，前庭梅樹十余棵，數(shù)名宮女執(zhí)燈起舞于梅林中，舞姿曼妙。殿宇華廈，燈火明亮，有幾位大約是官員的人物，背向微躬，恭謹(jǐn)陪侍酒宴。內(nèi)堂則幽深不可窺測(cè)。

　　那么這里的父子究竟是何人？徐邦達(dá)認(rèn)為，畫中的題詩(shī)出自宋寧宗之手。宋寧宗用“朝回中使傳宣命，父子同班侍宴榮”記錄了南宋宮廷某次上元節(jié)的侍宴場(chǎng)景。

　　江兆申則認(rèn)為，題詩(shī)并非宋寧宗真跡，而是楊皇后（即楊妹子）的代筆，《建炎以來朝野雜記》載：“本朝御筆御制，皆非必人主親御翰墨也。祖宗時(shí)，禁中處分事付外者，謂之內(nèi)批。崇、觀后，謂之御筆。其后，或以內(nèi)夫人代之?！睋Q而言之，這里的父子當(dāng)為楊次山父子，楊皇后的長(zhǎng)兄和侄子，可知此圖描繪的是楊次山父子在上元節(jié)侍宴的場(chǎng)面。甚至詩(shī)也是楊皇后之作，正如其眾多詩(shī)歌一樣，記述了南宋宮廷的重大活動(dòng)。

　　畫了什么

　　并非所有人都關(guān)注畫中人物的身份。乾隆在畫跋中點(diǎn)明：“蓋當(dāng)時(shí)作此圖，以侈一時(shí)盛事?！碑吋握洌˙ickford Maggie）提出畫中描繪的是“奢侈的賞梅盛宴”。彭慧萍（Huiping Pang）則從畫師的視角出發(fā)，指出此圖反映了“深夜禁中大內(nèi)的當(dāng)差場(chǎng)景”。高居翰（James Cahill）的分析是“馬遠(yuǎn)想出了一個(gè)富于詩(shī)意的構(gòu)圖”，將宴席隱藏在向后延伸的宮殿圖像里，只以庭園中的演藝者和侍從來傳達(dá)娛樂的場(chǎng)景。

　　也有觀點(diǎn)指出，這次宴會(huì)是宋寧宗為迎接簽訂“嘉定和議”的丞相史彌遠(yuǎn)而舉辦的，所謂“朝回中使傳宣命”，并召馬遠(yuǎn)及其子馬麟陪侍，馬遠(yuǎn)用繪畫記錄了這一重大時(shí)刻。

　　作者的興趣似乎沒有放在宴席與賓客上。反倒強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖，如陳振濂所說的“構(gòu)圖之奇”。一座孤零零的殿宇，矗立在遠(yuǎn)山近林中。階墀下方極少渲染。殿內(nèi)的君臣侍從沉浸在一片歌舞之中。視線由梅樹上頂之勢(shì)領(lǐng)起，沿華堂左側(cè)引上，由屋脊折而向右，繞出一個(gè)反S形，而到達(dá)松樹與遠(yuǎn)山，然后下垂，落空于遠(yuǎn)方薄暮中。觀者除了感受宴飲之樂，還可能被近景的梅樹、中景的松樹、遠(yuǎn)景的山及蒼茫的夜空所吸引。其對(duì)松樹的表現(xiàn)極具特色，用筆瘦硬，如屈鐵，枝條頎長(zhǎng)，而斜向出，下筆嚴(yán)正，以雄奇簡(jiǎn)練的筆法，表現(xiàn)樹枝的堅(jiān)挺有力。

　　真實(shí)的表達(dá)

　　馬遠(yuǎn)是南宋宮廷畫家，楊皇后是其主要的藝術(shù)贊助人。楊皇后多次為馬遠(yuǎn)之作題詩(shī)題句，其創(chuàng)作也勢(shì)必迎合楊皇后的要求，“臣馬遠(yuǎn)”的款識(shí)當(dāng)為此意。

　　馬遠(yuǎn)生于南宋紹興年間，一說是1140年。從《華燈侍宴圖》的筆法與風(fēng)格來看，當(dāng)為馬遠(yuǎn)晚年之作，而楊皇后的題記，也屬晚年風(fēng)格。換而言之，畫作的年代應(yīng)在宋寧宗時(shí)代?？加喚印爱嬔邸钡匚坏娜宋锊季?，三男三女，精確清晰地分布于殿堂的正中央，男女分行侍立，一在前，二在后，秩序分明。而御題詩(shī)的口吻，更近于楊皇后。推測(cè)畫中的三位主體人物，當(dāng)為楊皇后的宗親楊次山及子楊谷和楊石。

　　特別值得注意的是“侍宴”主題，與南宋宮廷文化息息相關(guān)。天子宣命皇親朝臣侍宴，是皇家恩寵與榮光的公開性宣示。從宋高宗時(shí)代起，這一“恩寵”逐步發(fā)展為特殊的宮廷傳統(tǒng)，有著特殊的文化隱喻。宋高宗吳皇后的兄侄，各以其文才與書藝，見知于高宗，也曾屢屢蒙恩，出入宮廷，或“伴話”，或“侍宴”，在酒觴樂聲的“侍宴”場(chǎng)合中，往往伴隨著即興作詩(shī)填詞，“人道催詩(shī)須待雨，片云閣雨果詩(shī)成”也是指此而言的。

　　楊皇后的身世，一直是個(gè)謎，《宋史》語焉不詳，而朝野多有流言，如《齊東野語》《四朝聞見錄》認(rèn)為楊皇后是樂伎之女。即便出身?xiàng)钍希卜秋@宦，對(duì)于楊皇后而言，不得不說是個(gè)缺憾。以侍宴為契機(jī)，提高家族身份，是一種極佳的政治策略。也與董誥“一稿兩幅，分賜侍宴父子二人”的推測(cè)不謀而合。

　　因此，推測(cè)《華燈侍宴圖》是在楊皇后主導(dǎo)下，以詩(shī)、書、畫的綜合制作，來宣揚(yáng)她的本家，同時(shí)也表達(dá)了她的政治權(quán)力與文化涵養(yǎng)，他們雖非累世公卿，達(dá)官顯貴，但門風(fēng)清白，富有才情，借宮廷的“侍宴”傳統(tǒng)，以榮顯同宗楊氏父子的文學(xué)詩(shī)才，并暗地宣揚(yáng)自我，是南宋文化空間的最精微表現(xiàn)與見證。

　?。ㄗ髡邽檎憬褂[館助理館員）

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