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圖1

　　鉆木取火自然是松明火把的先行。

　　人類從茹毛飲血步入熟食時(shí)期才發(fā)現(xiàn)了動(dòng)植物油可燃，于是油燈應(yīng)運(yùn)而生?！稘h書·地理志》記載說現(xiàn)今陜西境內(nèi)古高奴“有洧水，可燃”，這可燃之洧水，即今日稱之為石油的。北魏的酈道元著《水經(jīng)注》，同樣提及這個(gè)古高奴境內(nèi)洧水“水上有肥，可接取”燃燒的怪事。這便既豐富了油燈的油源，又催生了蠟燭的原生模式，藤條、竹條抹上“肥”作火把照明。真正意義上的細(xì)繩作芯的蠟燭其實(shí)出現(xiàn)在隋唐時(shí)期，油和石蠟一變而為固體燃料，比松明火把適用多了。

圖2

圖3

圖4

圖5

 

　　這以后才發(fā)明煤油燈，繼而電燈躋身燈火家族。

　　歌唱燈火的睿智者古往今來大有人在。唐人李紳在《憫農(nóng)》中這樣寫道：我愿君王心，化作光明燈，不照綺羅筵，只照逃亡屋。李紳將燈與慈憫與博愛等同起來，人格化了。近代有個(gè)俞平伯，他作詩(shī)說起過燈，“遙燈出樹明如柿，倦漿投波蜜似湯”，其中的“出樹”，竟是把個(gè)秋熟的甜蜜紅柿與小紅燈籠相提并論的。宋代詞人辛棄疾的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，千百年傳唱不絕，就是那“燈火闌珊”用的傳神呵。顯然，太陽(yáng)不可以沒有，嬌小的燈火亦不可或缺的，沒有人會(huì)不喜燈火。正因?yàn)槿绱?，人類很早便賦予燈光燭火忠誠(chéng)而多情的品性，在電燈尚未進(jìn)入人類社會(huì)之前，燈和燭臺(tái)的奇妙與燈火的美艷，曾經(jīng)是人類社會(huì)交響樂中一曲溫馨而醉人的旋律。

　　我鐘愛我的力士燈。

　　記得那是個(gè)晴明的夏夜，湘南有個(gè)古玩商人給我送來幾件高古陶瓷，陽(yáng)臺(tái)上一字排開后，我是立即便相中了其中的力士燈（圖1）。力士燈通高21厘米，力士裸體，制作簡(jiǎn)樸，施黃綠色釉，開細(xì)密紋片，積釉處呈水綠色。胎骨堅(jiān)重，胎質(zhì)結(jié)合緊密。力士作跪狀，其造型與武昌蓮溪寺永安五年（262）墓葬出土的陶瓷跪人有異曲同工之妙，雙眼前視，腰背挺直。燈盞則作平頂冠式系戴于頭頂，盞外壁刻劃弦紋兩圈，中夾水波紋，典型的兩廣托燈漢俑風(fēng)格。力士明顯帶有“胡人”特點(diǎn)，高鼻深目，虎背熊腰，目光如注。但其雙手抱一芭蕉葉遮蔽下身，神態(tài)自然，多少又帶些荒蠻氣息。力士長(zhǎng)年穴居墓道，我不由想起明人王問一詩(shī)來，說是“看君已作無家客，猶是逢人說故鄉(xiāng)”，真有人路過，力士會(huì)問些什么？

　　這種力士燈不多見。我卻在10多年間巧獲了兩臺(tái)。另一臺(tái)（圖2）高達(dá)33厘米，力士俑施青黃色釉，帶鐵銹痕，作跪狀，著右衽甲袍，束帶。燈在平頂冠上，系蝴蝶結(jié)。力士俑解剖比例失調(diào)，臂、腿和軀干捏塑拼接，但面部五官雕刻一絲不茍，表情細(xì)膩而生動(dòng)。這種“寫意”與“工筆”的藝術(shù)手法，是中原地區(qū)兩漢托燈陶俑的典型風(fēng)格。

　　力士者，《公羊傳》稱“趙盾之車右祁彌明者，國(guó)之力士也”，力士即勇士?！蹲髠鳌穭t干脆將有勇力之武將稱之為力臣。據(jù)史料記載，春秋戰(zhàn)國(guó)是確有“力士”一職的，據(jù)說專司金鼓旗旌，是隨侍君王左右的近臣?？梢?，力士燈并非全為照明，抑或是借其勇武護(hù)衛(wèi)長(zhǎng)明燈也未可知，我于是兩次愛不釋手，又兩次甘心情愿任古玩商人獅子大開口，竟還管自額手稱慶。

　　我的人形燈還有一對(duì)。盤腿端坐于托盤中的小人為寒山和拾得，兩人皆為唐代天臺(tái)山國(guó)清寺僧人，常在一起飲酒吟詩(shī)。明代畫家徐青藤所繪《寒山拾得圖》，描繪的就是兩人的交誼寫趣。雍正十一年（1733），雍正皇帝迎合民意時(shí)風(fēng)，特地封二僧為和圣、合圣，自此，和合二仙名正言順成為和合美滿的象征，作為典型的工藝美術(shù)題材代代相傳。

　　和合二燈（圖3），高僅8厘米，寒山拾得神情肅穆，盤腿端坐托盤正中，一人捧盒，一人持蓮，頭頂燈盞。燈施黃褐色釉，胎質(zhì)土褐，應(yīng)為晚清長(zhǎng)沙銅官窯器。設(shè)計(jì)者構(gòu)思和合二仙頂著明艷之光驅(qū)寒守夜，是意在其吉祥之口彩的。恩愛夫妻買將回去擱在窗前案頭，燃點(diǎn)不燃點(diǎn)有何關(guān)系，它的溫馨與祝頌，豈不比如豆之光更溫暖又更光明嗎？

　　獸形燈大約發(fā)現(xiàn)于三國(guó)時(shí)期墓葬的，為最早走出千年封土，可以考證的是，到兩晉時(shí)期，羊形燈、獅形燈、熊形燈已大行于市，個(gè)個(gè)情趣盎然。

　　熊形燈是我所收藏的獸形燈中尤為奇妙的，不單作臥姿，且燈盞與油池結(jié)合使用，別具一格。熊和羆皆為猛獸，陸云在《南征賦》中稱王師“乃有熊羆之旅，虓闞之將”，熊是威猛雄壯象征。而古人說“唯熊唯羆，男子之祥”，《詩(shī)經(jīng)》亦有記載，則指婦人林中若見熊羆，是必懷猛士的?？梢哉f，買燈挑選熊形未必不是一種期盼使然。

　　這件熊形燈（圖4），高13、長(zhǎng)12.5厘米，胎色灰白，施黃綠色釉，趴臥昂首，齜牙咧嘴，瞪眼豎耳，氣勢(shì)雄健。其頸上套有脖圈，圈上飾以鑲嵌之物，分明是馴服后的熊了。燈盞在頭頂，盞壁堆貼有橋狀孔洞，盞心有孔洞與背頸鬃毛中的管道相通，熊背作池狀，自然是油池了。顯然，設(shè)計(jì)者為保證盞小秀雅，另以油池供油。想當(dāng)年，徹夜長(zhǎng)談，東方欲曉，油池中的油尚未燒完，其容量足夠大了。

　　令人好生迷惑的，是羊形、獅形、熊形、鴨形燈皆常在古人墓葬中有所發(fā)現(xiàn)，唯獨(dú)罕見虎形燈?，F(xiàn)代著名散文作家秦牧曾在一篇文章中提到老虎，說是為能得到一點(diǎn)點(diǎn)老虎糞便用以辟邪，有人不惜深更半夜?jié)撊雱?dòng)物園行竊，偷的正是老虎的糞便。這自然有些怪，即便老虎之糞便原有辟邪功效不為人盡知，掛虎牙、虎爪辟邪之民俗，總該是盡人皆知的吧。那么，緣何不多作些虎形燈呢？

　　獅形燈是實(shí)實(shí)在在的有的。據(jù)說考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)漢代便有獅形燈，東漢傳入東方佛學(xué)，諒是產(chǎn)生獅子燈的根據(jù)了。

　　至于寶蓮燈的出現(xiàn)，便一定與佛相關(guān)了。

　　唐代的《諸經(jīng)要集·三寶敬佛》中載有“數(shù)十方諸神，同出于淤泥之濁，三身正覺，俱坐于蓮花之上”一說，觀世音大士便是典型。南北朝時(shí)期，佛門尊蓮花為佛門圣花，因此才有了沉香攜寶蓮燈劈山救母的神話。

　　我的寶蓮燈（圖5），呈高足杯狀，高僅10.5厘米，燈盞為蓬，花瓣十?dāng)?shù)片，作夏蓮欲熟未熟狀，極為肖似。施深褐色釉，極薄，胎質(zhì)鐵黑，衡山窯系產(chǎn)物，當(dāng)為唐宋時(shí)的東西。得閑了賞玩，恍然間就是一柄初見蓮蓬的荷花，暗香流動(dòng)，清氣飛逸，縹縹緲緲。點(diǎn)燃燈芯，倘是供奉佛前，圣花出污泥而一塵不染，菩薩處凡俗而佛心不亂，豈不多了些莊嚴(yán)氣氛？

　　燈的原始造型先是石臼，而后燈盞。我有一盞三足燈，盞內(nèi)有對(duì)稱雙系，用細(xì)繩穿系吊在頭頂，不像闖入夜室或洞天的流螢嗎？后來又有了碗燈，碗燈接著又有了托盤，漸次燈增高，盞變小，后來便花樣百出了，人形燈、獸形燈、禽形燈應(yīng)有盡有，三國(guó)時(shí)有個(gè)嵇叔夜，他寫了首贊燈的詩(shī)，說“光燈吐輝，華幔長(zhǎng)舒”，燈已經(jīng)妙不可言了。漢代的劉歆早在嵇叔夜之前便迷信燈了，他說“夫目胴得酒食，燈火華得錢財(cái)”，人們都以燈火明艷為吉兆。

　　當(dāng)然，燈火是包容著蠟燭的，北周的庚信就曾作《對(duì)燭賦》，他說“刺取燈花持桂燭，還卻燈檠下燭盤”，燈光燭火相映成趣。過去和未來，燈燭都是光明的使者，同樣息息相關(guān)著人間福祉的美好愿望。

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