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　　第一：三色珠的規(guī)定

　　三色珠是對(duì)蝕花瑪瑙珠（etched carnelian beads，蝕花玉髓珠）一種特殊工藝類型的簡(jiǎn)便的稱法，指珠體表面同時(shí)呈現(xiàn)三種不同色彩構(gòu)成裝飾圖案的蝕花瑪瑙珠。

　　《喜馬拉雅天珠》一書中對(duì)瑟珠（dZi，天珠）系列中的三色措思有過專門的小節(jié)，但沒有對(duì)全部不同系列蝕花工藝的三色珠進(jìn)行分類。本文將迄今可見的所有蝕花工藝制作的瑪瑙玉髓珠中的三色珠納入分類，今后如有新的資料出現(xiàn)，可在此框架下調(diào)整。

　　第二，三色珠的分類和地域分布

　　不同系列的三色珠有一定的地域分布范圍，盡管不排除古代貿(mào)易交流造成珠子的流通，一些三色珠的原產(chǎn)地和文化歸屬也還不明確，但是就珠子表面裝飾風(fēng)格的不同和工藝制作的明顯區(qū)別，三色珠仍可按照其流行的大致地域范圍進(jìn)行分類，而地域性區(qū)別則大多與不同的工藝傳統(tǒng)和文化背景關(guān)聯(lián)。

　　按照珠子所屬的（與文化背景相關(guān)的）地域分類，三色珠包括，1 .瑟珠系之三色措思。所謂瑟珠是指一般稱為“天珠”的藏傳珠飾，天珠最初的文化背景應(yīng)為一度稱雄西藏西部、包括喜馬拉雅山南麓（現(xiàn)印度和巴基斯坦境內(nèi)）和中亞部分地方的象雄古國或者與象雄苯教有關(guān)的文化歸屬，而非起源于古代吐蕃（藏族）。措思是瑟珠系列中的一個(gè)大類，其制作工藝和裝飾風(fēng)格區(qū)別于瑟珠系列中所謂“至純天珠”，而三色措思則是措思中的特殊類型。措思在藏民族心目中稍次于至純天珠，但同樣受藏民族世代珍愛。

　　2 .尼泊爾系三色珠。該系列也同時(shí)歸入瑟珠系，因由千百年來藏文化將其視為瑟珠系列之瓊瑟（chung dZi，線珠）。這類珠子大多出自尼泊爾和后藏（西藏日喀則地區(qū)），坊間習(xí)慣稱為“尼泊爾線珠”。

　　3 .孟加拉系三色珠。孟加拉系蝕花珠是近年在各種資料日漸豐富的情況下，收藏家和珠商根據(jù)實(shí)踐和長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的一個(gè)類型。孟加拉蝕花珠的工藝、材質(zhì)、裝飾風(fēng)格和珠子的器型都區(qū)別于其他蝕花珠系列，其質(zhì)感較接近瑟珠系之至純天珠。孟加拉的蝕花珠包括三色珠和雙色蝕花珠，三色珠是其中的特殊類型。

　　4 .東南亞系三色珠。東南亞系蝕花珠是蝕花瑪瑙的一個(gè)大類，隨著日漸豐富的考古資料和民間收藏，對(duì)其實(shí)踐和理論的認(rèn)知都有待完善。該系列三色珠的地域分布實(shí)際很有限，目前資料僅限緬甸和泰國一些地方，年代和地域?qū)?yīng)歷史上曾經(jīng)存在過的幾個(gè)古國和古代文化。泰國北碧府的考古發(fā)掘曾出土有三色珠，包括羊角形三色珠，珠子的考古編年為公元前500前后。這一時(shí)期早于古驃國（Pyu），其文化背景可能與古驃人南下緬甸之前就生活在緬甸伊洛瓦底江周邊和現(xiàn)今泰國部分地方的孟人（Mon）有關(guān)。

　　此外，三色珠按照珠子的形制分類包括，①.長(zhǎng)管形三色珠。其中又可分兩種形制，一是兩端略收、中段略鼓的長(zhǎng)管，尼泊爾線珠和瑟珠系之措思多為此種形制，東南亞系也時(shí)有見到，但形制比例略有不同；另一種為直管，古代緬甸和泰國的三色珠可見，尼泊爾系和措思目前未見。②.羊角形三色珠。這種形制的三色珠在尼泊爾系、東南亞系和孟加拉系都可見，瑟珠系之三色措思罕見，目前資料僅見一二例。③.圓珠。目前僅見于東南亞系三色珠。④.特殊形制的三色珠。錐形墜和異形珠。

　　第三，三色珠的工藝

　　三色珠工藝是蝕花瑪瑙的一種，三色珠的表面裝飾效果由蝕花工藝造成。但不同系列的三色珠并非由同一種工藝流程制作而成，其制作方式和（蝕花）染色劑配方與所在地域的工藝傳統(tǒng)有關(guān)。按照貝克博士（見作者《喜馬拉雅天珠》一書）對(duì)蝕花瑪瑙工藝的總結(jié)和分類，蝕花工藝可分為型一和型二兩種，型一是在天然石頭（紅玉髓）上施加白色（染劑）圖案，即紅地白花；型二是將紅玉髓經(jīng)過“白化”，再施加圖案。此二種技術(shù)類型一般不呈現(xiàn)三色效果。

　　艾賓豪斯先生（見作者《喜馬拉雅天珠》一書）則在以上二種工藝類型之外又演繹出型三，即在天然石頭（紅玉髓）上同時(shí)施加黑色和白色兩種染色劑畫花，與未經(jīng)染色劑覆蓋的（天然底色）部分一同構(gòu)成珠體表面圖案，其圖案呈現(xiàn)三種顏色，即黑色、白色和天然底色。這種工藝大多為尼泊爾線珠和東南亞三色珠采用，不同的是，這兩種系列的蝕花珠采用的材料、工藝流程和染色劑配方不同，因而最后呈現(xiàn)的色彩效果不同。

　　需要說明的是，所謂珠體本身的底色并非天然，肉紅玉髓在被制作成珠子前，原石大都經(jīng)過加熱處理，用意將原石中所含鐵元素經(jīng)高溫氧化還原，以使得石頭呈現(xiàn)更加鮮艷的紅色。這一工藝流程未使用染色劑將石頭改色，而是利用石材本身所含礦物元素進(jìn)行加色處理。早在公元前2500年的印度河谷文明時(shí)期，當(dāng)?shù)毓そ尘鸵呀?jīng)采用這種加色工藝。

　　與以上所謂型三工藝不同的是措思和孟加拉系三色珠所使用的工藝。前面提到過，孟加拉蝕花珠的質(zhì)地與天珠接近，這是因?yàn)樵撓盗形g花珠使用了一道與天珠類似的工藝流程 — 蝕花之前整珠通體染色。這道工藝于瑟珠系列之至純天珠為珠體“白化”，然后再使用“抗染“的辦法施加圖案，再進(jìn)行二次染色呈現(xiàn)圖案（見作者《喜馬拉雅天珠》一書）。孟加拉蝕花珠無論是雙色還是三色，在施加蝕花圖案之前都使用了這一染色（改色）的工藝流程，此流程不僅將珠體（石頭）改色，也在很大程度上改變了石頭的質(zhì)地，顯得更加細(xì)膩。

　　措思珠的制作工藝比較多樣，較至純天珠有更多染色選擇，除了整珠白化，還有“黑化”和“糖化”（棕色染色）乃至其他更少見到的顏色。理論上任何色彩都是可以選擇的，這取決于工藝的可能和習(xí)慣（或文化）的選擇。三色措思便是在珠子被施加蝕花圖案之前就經(jīng)過整體改色的流程，之后又使用兩種色彩對(duì)珠子施加圖案，與珠子的人工底色一起構(gòu)成三色裝飾效果。

　　此外，作者還曾見過另一種特殊的三色珠，此種三色珠并非嚴(yán)格意義上的三色蝕花，而是使用兩種不同色彩的珠子斷片，分段粘合，粘合劑本身的顏色和珠子斷片一同構(gòu)成三色圖案。使用這種粘合技術(shù)制作珠子的最初用意并不明確，可能是為了修復(fù)斷珠而利用斷片，也可能是刻意為之。

　　第四，羊角形三色珠

　　羊角形珠是指造型像羊角的珠子，制作這種形制的珠子所使用的材料很豐富，幾乎各種天然半寶石都曾用來制作羊角珠，有天然纏絲紋樣的瑪瑙制作的羊角珠尤其受到喜愛，而蝕花工藝的羊角珠則因人工制作的圖案顯現(xiàn)更多工藝的審美。羊角形三色珠則是蝕花珠中形制特殊的一類，較之雙色蝕花珠有更多的工藝難度。

　　羊角形珠的形制早在公元前3000年前后就已經(jīng)出現(xiàn)，推測(cè)最早的羊角珠形制確與羊角（或牛角）有關(guān)，最初很可能是對(duì)擁有財(cái)富（牛羊）的一種驕傲的表達(dá)，后來演變成抽象的符號(hào)用于裝飾和象征。這種以牲畜角狀為藍(lán)本制作珠飾的傳統(tǒng)至今仍可在某些部落社會(huì)見到。

　　羊是人類最早馴化的牲畜之一，最早馴化的羊出現(xiàn)在伊朗和中亞，距今已經(jīng)一萬年左右。從那時(shí)，羊的形象作為美術(shù)題材就經(jīng)常出現(xiàn)人類的手工制品中，例如陶器。早期的羊角形珠出現(xiàn)在青銅時(shí)代的西亞和中亞，旱作農(nóng)業(yè)和畜牧是該地域的基礎(chǔ)特征，牲畜的擁有量即是個(gè)人財(cái)富。羊角形珠最初的靈感來自羊頭的正面造型，以后逐漸演化出彎曲的羊角形和三角形的羊頭兩種基本形制，之后可能因取材的方便或工匠的喜好又產(chǎn)生出多種細(xì)微的變形和變化。其象征意義也可能在時(shí)間和地域的流傳中流失或改變，比如現(xiàn)今東南亞坊間將羊角形珠稱為“水蛭珠”（leech beads），其原初的象征意義已經(jīng)流失，地處熱帶的東南亞民族使用的是他們自己容易見到的蠕蟲外形來稱謂羊角珠的形制。

　　第五，三色珠的存世量和品鑒

　　較之雙色的蝕花瑪瑙珠，三色珠的存世量有限。一般認(rèn)為三色珠的相對(duì)少見是因?yàn)楣に囅鄬?duì)復(fù)雜，而實(shí)際上更可能是由于這類珠子所代表的等級(jí)和信仰的內(nèi)容。1.就目前可見的東南亞三色珠，一般個(gè)體較大，一些珠子體量可謂巨大，并不適合普通裝飾和日常佩戴，推測(cè)當(dāng)初大多用于禮儀和儀式等場(chǎng)合。緬甸坊間一直有三色珠代表高等級(jí)的說法，從三色珠的稀有程度和珠子的體量來看，這種說法并非完全出自推測(cè)，但目前沒有文獻(xiàn)和考古資料支持。2.三色措思的存世量則可能更少，目前僅見幾例，且沒有重復(fù)的圖案。3.孟加拉系蝕花珠及三色珠近年來才開始被珠商和藏家認(rèn)知，由于該系列的制作工藝更接近天珠，珠子著色漂亮、質(zhì)地細(xì)膩油潤(rùn)，極具美感，其實(shí)踐和理論知識(shí)更有待充實(shí)。4.尼泊爾線珠是藏傳珠飾的傳統(tǒng)類型，這類珠子已經(jīng)有超過千年的流傳史，認(rèn)知度較高，市場(chǎng)價(jià)值相對(duì)透明和穩(wěn)定，但質(zhì)地、工藝、形制、色彩、畫工皆優(yōu)的精品仍為三色珠中的楚翹。

　　三色珠與其他珠子一樣，同樣會(huì)因制作工藝水品的差異而影響珠子的審美效果，即收藏家和珠商所謂品相。由于取材的難度和工藝過程中的不可控因素，以及工匠的制作水品，大部分珠子都很難完美。經(jīng)過千百年的貿(mào)易和流傳，珠子大多出現(xiàn)微損或缺損，即便如此，殘缺的老珠子仍保有經(jīng)由歲月洗禮的特殊的美感。即或新近面世的“生珠”，則是另一種審美，如中國古人愛玉盤玉一樣，珠子因?yàn)椴馁|(zhì)的關(guān)系，大多也能像古玉一樣，可與人相互“呼應(yīng)”，在盤完穿戴的過程中不斷由“生美”而熟美，此為藏珠賞珠之樂。另以完整的珠子而言，形制以造型比例優(yōu)美為佳，材料質(zhì)地均勻，無綹無裂，著色（咬色）清晰，色彩鮮艷，形制規(guī)矩，珠體對(duì)稱，此上佳品相，為藏家和珠商追求的上品。

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