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圖1

　　明晚期和清早期，瓷器上出現(xiàn)了許多布袋和尚的形象。他們袒胸露腹，悠閑自在，有的喜笑顏開（圖1），有的左顧右盼（圖2），有的端莊威嚴(yán)（圖3），身邊都帶著一只標(biāo)志性的布袋。

圖2

圖3

　　按中國傳統(tǒng)的說法，布袋和尚名契此，是五代時出現(xiàn)的一位長相肥胖的高僧。他在臨終時說了一首著名的偈：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識?！庇谑窃S多人猜測，布袋和尚可能是彌勒佛的化身，來人世間救度有緣眾生。從此，中國人按契此的形象來畫彌勒佛，彌勒佛成了胖和尚。

　　明清之際，瓷器上出現(xiàn)的布袋和尚，實際上是人們心目中的彌勒佛。那么，為什么這個時期彌勒佛會受到青睞呢?我以為與當(dāng)時的民間信仰有關(guān)。本文就來說說這種信仰。

　　中國古代每逢世道不平之時，民間常會出現(xiàn)起義造反。規(guī)模較大的起義，一般有某種造反理論在支撐造反的行動。東漢末年張角起兵時，提出過一個口號：“蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大吉。”這就是建立在讖緯學(xué)說上的造反理論，對鼓舞起義軍士氣具有極大的作用。

　　西晉時，佛教高僧竺法護譯出一種《彌勒下生經(jīng)》，里面講到：將來會有一位彌勒佛從兜率天下生人間，講經(jīng)說法，“普度眾生”。這本來與造反無關(guān)，不料在戰(zhàn)亂不斷的南北朝時，“彌勒下生”觀念被造反者利用，發(fā)展出一種新的造反理論：“彌勒佛”是“救世主”，一旦下生人間，苦難的人們就有救了。經(jīng)過廣泛傳播，“彌勒下生”成了民間的一種重要信仰。元末白蓮教首領(lǐng)韓山童起義，就以“明王出世”和“彌勒下生”的預(yù)言為號召，鼓動民眾起來造反，最終推翻了元朝的統(tǒng)治。

　　明清時期，白蓮教的“彌勒下生”思想在民間仍很有市場。明代的唐賽兒起義、徐鴻儒起義，清代的八卦教起義等，都曾經(jīng)打“彌勒下生”的旗號。這些起義雖然沒有取得成功，但“彌勒下生”的理論卻在民間不斷發(fā)展完善。

　　明清民間宗教有一個顯著特點，就是善于吸收其他宗教的理論為己所用。明中葉有一個叫羅夢鴻的人，創(chuàng)立了一個民間宗教流派，人稱“羅教”?！傲_教”在繼承“彌勒下生”思想的同時，又引入佛教“空”、道教“無”的概念來構(gòu)建宗教理論?！傲_教”之后，其他的民間宗教流派又進一步擴充內(nèi)容，甚至把明末剛傳入中國的天主教教義的元素也吸收了進來，最終形成了這樣一個理論體系：

　　宇宙原本是一片虛空；古佛和老母從“空”、“無”中創(chuàng)立天地、造出人類；人類的祖先是伏羲、女媧，他們繁衍出九十六億“皇胎兒女”；古佛和老母為使“皇胎兒女”生活無憂，又構(gòu)筑了富麗堂皇的彼岸天宮。本來在天宮中過著幸福生活的“皇胎兒女”，不知何時犯了罪愆，被老母貶下天宮，“去往東土”，迷在“紅塵景界”，經(jīng)歷生老病死的苦難人生?！叭蚀取钡睦夏缚吹饺祟愒馐芙贋?zāi)磨難后，又于心不忍派使者下凡，“發(fā)靈符，救度人民”。人類的劫難要經(jīng)歷青陽期、紅陽期、白陽期三個階段，老母在三次劫難中分別派燃燈佛、釋迦佛、彌勒佛下世。在紅陽劫盡，白陽當(dāng)興的時代，人類遭受空前的災(zāi)難，“法力無邊”的彌勒佛將來到人間，收度“殘靈”九十二億，回到天宮，與古佛和老母重新團聚。

　　這個理論體系相當(dāng)?shù)凝嬰s，但民間宗教又善于把它簡化。他們把教義提煉成這樣一句咒語：“真空家鄉(xiāng)，無生父母?，F(xiàn)在如來，彌勒我祖?！逼渲械摹盁o生父母”指古佛和老母；“真空家鄉(xiāng)”即人類原來居住的天宮。“現(xiàn)在如來，彌勒我祖”，意思是現(xiàn)在還是如來（釋迦佛）救世的紅陽期，但明末清初已處在“紅陽劫盡，白陽當(dāng)興”的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，無生老母派出的彌勒佛馬上就要到來。這一句咒語當(dāng)時的教徒人人會念，都盼著“彌勒下生”解救自己，回到美好的“真空家鄉(xiāng)”。一些圖謀造反的宗教首領(lǐng)也常常將自己神化為彌勒佛的化身，以提高門徒對他們的信任。

　　在了解了上述時代背景后我們可以相信，明清之際民間對亂世的恐懼和對彌勒佛的信仰，是《彌勒下生圖》在瓷畫領(lǐng)域較多出現(xiàn)的主要原因。彌勒佛是救世主，是人類脫離苦海的希望所在。人們在瓷器上看到彌勒佛的形象，會得到一種信仰上的滿足。

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