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　　龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發(fā)、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。所以，中國人多喜愛龍，以至出現(xiàn)葉公的典故。雖然龍是一個并不存在的藝術(shù)形象，但中國先民往往將一些解釋不了的事情歸功于龍的神威。屈原在《天問》中說大禹治水時，有一條龍用尾巴在前面掃出一條通道，給大禹指引疏導(dǎo)水患的方向。在中國文化中，龍文化的延伸由“觀念”——龍的傳人、龍的崇拜到龍的服裝、裝飾器皿和用具，到傳統(tǒng)建筑上的辟邪物等，可以說文化涉及到哪里，龍文化就延伸到哪里。

　　1987年，在位于河南省濮陽縣城西水坡仰韶文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了約6400年前由蚌殼在地面擺放組合成的龍的形象，這在當(dāng)時曾被考古界譽為中華第一龍。隨著田野考古的深入，繼紅山文化發(fā)現(xiàn)玉雕龍后，又在超過距今8000年的興隆洼文化查海遺址中發(fā)現(xiàn)了一條由紅褐色石塊擺放的龍，長約19.7米。很難說，還會有更早的龍形象會被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。如果說，仰韶文化、紅山文化及興隆洼文化中龍的形象是中國龍的雛形，那么商周青銅器上龍的形象就顯得較為成熟。本文主要探討從商代到唐代青銅器上龍的紋飾在中國社會發(fā)展的大概狀況。

　　在夏文化晚期的青銅器表面，紋飾的制作技術(shù)相對原始，除看到一些簡單的幾何紋飾外，未看到龍紋飾的痕跡，這可能是想象力受到形象思維所限，也可能是藝術(shù)造形水平?jīng)]有到位，到商早期，龍的形象才被鑄造到青銅器表面。相比之下，商以前龍紋飾的形象較為抽象，而青銅器表面龍紋飾的形象就相對具象了。在鄭州二里崗及湖北盤龍城出土的眾多青銅器，表面多有龍紋飾出現(xiàn)。

　　上圖分別由3個器物表面的4個紋飾圖組成。上面的紋飾是陜西省銅川市三里洞出土商代早期鼎的紋飾，中間的兩個紋飾是湖北黃陂盤龍城出土商早期爵左右兩個面的紋飾，最下面的紋飾是盤龍城出土商早期斝的紋飾。在這早期青銅器表面的紋飾中，我們可以看到龍紋飾發(fā)展的規(guī)律，先是從很細的線條紋飾發(fā)展到較寬的紋飾，再從局部紋飾發(fā)展到整體紋飾。同時我們也可以看到，龍的造形除了受到器物幾何形狀的影響外，還受到中國自古以來就形成的對稱平衡布局思想的影響。大家都知道一般圓形鼎為三足，每兩足之間的腹部為一個紋飾單元形成三對稱的布局。在藝術(shù)造形水平剛起步的商早期，每兩足之間制作一個面部龍紋飾，較容易達到三對稱平衡。

　　商早期爵的幾何形狀不同于商晚期爵，其橫截面如同一個棗核呈兩個面。其中一個面的紋飾區(qū)可以與鼎一樣制作一個龍的面部紋飾，而另一個面的紋飾區(qū)由于中間鑄有鋬，在鋬與腹部之間必須設(shè)置泥芯，由于這個紋飾區(qū)的中間被斷開，這就打破了兩對稱的規(guī)律，形成了三個區(qū)域即一大兩小。而紋飾的制作，只能在有限的區(qū)域中進行設(shè)計。所以，我們看到的在商早期爵表面的紋飾，雖然也是三個龍紋，但其中一個龍紋制作成正面且大、另兩個龍紋小且是側(cè)面。

　　從最下面的斝紋飾中，我們可以看到一條完整的龍形象。斝雖然是正圓形，但與爵一樣也有一個鋬，也存在與爵相同的問題。所以，在商早期斝的一周，可以看到一條正面的龍紋飾，以鋬?yōu)橹行牡膬蓚?cè)，是兩條側(cè)面的龍紋飾，即龍首都是在鋬一側(cè)，此圖即是這樣的。通過以上3個器例，我們可以得出一個規(guī)律，即龍紋飾的形狀在商早期是取決于青銅器表面可制作紋飾的區(qū)域形狀而定的，并非有固定的形狀。

　　到了商中期，龍有了較為具體的形狀。隨著紋飾制作技術(shù)的發(fā)展進步，到商中期龍的形象越來越具體。國家博物館藏商中期的龍虎尊，其尊是正圓形。商中期以前的尊大多為三分法分型，也就是說此尊是由三塊范對合組成一個圓形尊的型腔。由于此尊無鋬，紋飾的制作就不受鋬的限制，可以實現(xiàn)三對稱浮雕紋飾的制作，龍首是分別鑄造后安置上去的。在此尊的肩部一周，我們可以看到三條造形一樣的龍，其首兩側(cè)各有一個立起的犄角，其體形似無足的蛇形。到商晚期至西周時期，青銅器上龍的紋飾多集中在鼎、簋等器口沿下的紋飾帶中，龍身上已經(jīng)出現(xiàn)了足。盡管各地青銅器造形有所不同，但口沿下紋飾帶中龍的造形大同小異。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到西周早期。在這一歷史時期中，雖然存在著夔龍、應(yīng)龍等不同的龍種，但從青銅器紋飾中是不容易區(qū)分的。僅以夔龍為例，《說文解字》：“夔如龍一足”。 《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中說夔是：“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。這里的“一足”，是只有一只足，還是有一條夔龍就足？時至今日無人知曉。

　　受商代龍紋飾形象的影響，到西周時期，龍的形象在商的基礎(chǔ)上發(fā)展了四足及背鰭。圖3是陜西省扶風(fēng)縣召公鎮(zhèn)巨良村出土的青銅龍，長63cm，扶風(fēng)縣博物館藏。此龍為立體件，當(dāng)是某一特大青銅器上的附件之一。

　　在商周青銅器中，龍紋飾一般是作為陪襯紋飾被鑄造在器口沿下的紋飾帶中，而下面的主題紋飾一般會是虎、牛、羊、鳳之類。西周中期以后至唐代，是中國龍大發(fā)展、大變異的時期。青銅器紋飾中的夔紋、蟠紋、螭紋、虺紋等，都被認(rèn)為是龍的變異。在戰(zhàn)國晚期到西漢早期的三龍鏡、四龍鏡紋飾中，可以看到肢體完整的龍形象。傳說中的“龍生九子”，應(yīng)是在這一漫長的歷史時期內(nèi)逐漸形成的龍文化。所謂龍生九子有多種說法，這里只列舉其中的一種，即：趴蝮、嘲風(fēng)、睚眥、赑屃、淑圖、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。他們各有各的本領(lǐng)及喜好，人們就根據(jù)他們各自的喜好，安置在不同的位置。如赑屃的特長是負重，人們就常在赑屃的身上壓個重物。我們常見到一個龜背上駝著一個石碑，其龜就是赑屃，是龍九子中的一個。又如蒲牢喜歡住在海邊，見到鯨魚就會大叫，人們就將蒲牢鑄在大鐘的頂部，把撞鐘的木棍雕成鯨魚的形狀，用其撞鐘以求鐘聲大而響。

　　在東漢的一些線雕紋飾鏡中，在龍紋飾的前面或后面常有個羽人的形象，其手中往往拿著豆(即今天的油燈)引導(dǎo)龍、訓(xùn)龍。這種紋飾造形，在東漢的線雕紋飾鏡特別是四神博局鏡中較為普遍。查中國姓氏中董姓的起源有兩種說法，其中一種說法是遠古時期為舜帝馴養(yǎng)龍的人，被舜賜姓為董。所以，我們看到東漢銅鏡中的羽人，應(yīng)是董姓的先民。所以，董龍兩姓一家的說法是有來源的。同時也說明，董姓與中國龍有著深厚的淵源。時至今日，逢年過節(jié)耍龍燈時，一般會有個拿桿子舉著燈在前面引導(dǎo)龍的人，其風(fēng)俗應(yīng)源自漢代。在正規(guī)的四神博局鏡紋飾中，會有12個地支銘文按方位排列。在東、南、西、北的四個正位，按順序應(yīng)該分別排列著“卯、午、酉、子”。龍代表著東方，因此，龍會在銘文“卯”的方位。圖4是一枚四神博局鏡的四分之一，按漢代的方位就是東北角?？梢钥吹揭粋€羽人拿著豆在訓(xùn)龍。

　　青銅時代以后，出現(xiàn)龍形象最多的青銅器當(dāng)是銅鏡。西漢早期就有四龍鏡，在東漢的線雕紋飾鏡中，大多有龍的形象。在浮雕紋飾鏡中，有盤龍鏡、龍虎鏡、神人龍虎畫像鏡，甚至神獸鏡上面也有龍的形象。一直到唐代，人們始終沒有忘記龍的形象發(fā)展。狻猊是龍的九子之一，在唐初，狻猊鏡鑄造的批量較大，幾乎各地都有出土。其鏡尺寸都相對小，一般在12－14cm左右，內(nèi)外區(qū)都鑄滿了狻猊。隨著對外文化藝術(shù)的交流及吸收融合外來文化，唐初的狻猊鏡終被海獸葡萄鏡取代。但是，到了武則天以后，純中國文化的龍又被作為題材鑄造成專題文化的盤龍鏡，顯示出無窮的生命力。

　　唐代葵花形盤龍鏡的拓片來自《故宮藏鏡》。與漢代的龍相比，唐龍的爪清晰，背鰭的形狀已經(jīng)具體，犄角也有了具體的形象，身上的龍鱗已經(jīng)完整，除了三爪龍與清代五爪龍的區(qū)別外，與今天的龍形象沒有什么不同。

　　龍紋飾在中華文明中有著特殊的意義，貫穿整個中華文明史，它的形象不管是在民間還是宮廷都有著極其重要的地位。從漢代開始，直至明清，龍成為皇權(quán)的象征，可見龍紋飾在中國歷史上特殊地位，因此人們對龍有著神秘卻又非常熟悉的感情。明年是十二年一遇的龍年，中國的龍文化源遠流長、博大精深。本文只作簡單論述，權(quán)當(dāng)拋磚引玉，不當(dāng)之處還請方家指教。

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