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批判繼承巴金的精神遺產(chǎn)
- 時間：2005/10/22 15:45:24
孫紹振（福建文學(xué)評論家）
對于一個真正的藝術(shù)家來說，最重要的并不在于他寫了多少，寫了什么，而在于，他筆下的藝術(shù)形象的生命力能經(jīng)得起多么長久的時間的嚴(yán)峻考驗。一個作品不管造成過多么轟動的效應(yīng)，如果不能跨越產(chǎn)生它的歷史時代，總是免不了給人以生命苦短的感覺。藝術(shù)的永恒性固然受到當(dāng)代西方文學(xué)論的質(zhì)疑，但是，偉大的藝術(shù)的標(biāo)志卻是跨越歷史語境的，在作者的肉體已經(jīng)化為青煙，作品中的事件已經(jīng)成為歷史教科書上的條文的時候，作品中的人物卻能讓一代又一代的讀者感動，這樣的作品，就是不朽的文學(xué)經(jīng)典。而這種永恒的感染力的奧秘在于，形象的與日俱增的可闡釋性。
寫作《家》時，巴金二十七歲，書中的人物和他的讀者一樣年輕，如今時間已經(jīng)過去了七十多年，封建禮教在崩潰的過程中，仍然在摧毀年輕人的生命和青春，這樣的悲劇從總體上來說，無疑正在成為過去，但是，他的《家》《春》《秋》中的人物群像卻保持著鮮活的生命。不但是覺慧，鳴鳳，而且是覺新，都沒有改變年輕的容顏。
但是，正是這個巴金，當(dāng)茅盾、錢鐘書、沈從文、張愛玲都沉默了以后，他卻很快唱出了英雄主義的頌歌，帶著鮮明的宣傳色彩，這是因為，他早期本來有一種英雄的熱情，這在最早的作品《滅亡》中表現(xiàn)得很明顯，不過那是孤獨的英雄。到了新的歷史時代，他放棄了個人化的英雄人格。他把從少年時代就積蓄起的熱情孤注一擲。他是真誠的，然而，可以想象，絕對是不輕松的。
在中國現(xiàn)代文學(xué)史上幾個大作家中，也許是惟一的一個，擁有安那琪（通常稱無政府主義）政治思想體系。
雖然，1940年底，他在《火》第二部后記中這樣說：“我寫過、譯過幾本解釋‘安那琪’的書，但是我寫的、譯的小說和‘安那琪’卻是兩樣的東西。我雖然信仰從外國輸入的‘安那琪’，但我仍然是一個中國人。”在來自國統(tǒng)區(qū)的卓有成就的作家中，他是最早最多產(chǎn)的一個。在這方面他在創(chuàng)作上保持著沉默的茅盾幾乎形成對比。他的熱情甚至還使他成了一個積極的社會活動家。他對新時代、新話語機(jī)制的感情投入是驚人的，比之活躍的老舍更為到位，老舍始終沒有學(xué)會寫新式的英雄。他寫朝鮮戰(zhàn)爭的報告文學(xué)《無名高地有了名》和巴金的以朝鮮戰(zhàn)爭為題材的作品相比，是十分粗拙幼稚的。從這里，讀者可以想象巴金當(dāng)年下了多么大的狠心來實現(xiàn)這個精神和藝術(shù)的轉(zhuǎn)折。
也許正是因為這樣，在“文革”噩夢結(jié)束以后，他在中國作家中特別提出要“懺悔”，而且付諸行動，在《隨想錄》中他進(jìn)行了公開的自我解剖。把他后期的創(chuàng)作推向一個新的高度。從這里，讀者可以感覺到克魯泡特金式的自我犧牲和覺慧式的純潔。也許從散文的審美價值來說，其藝術(shù)成就，包括他“講真話”的藝術(shù)綱領(lǐng)，并不具有非凡的獨創(chuàng)性，和他早期覺新式的人物形象的輝煌群體還有不可比之處，但是，從當(dāng)代文化的精神遺產(chǎn)的重要性來說，卻向后代顯示了一代中國文化精英在精神重建中甘愿付出的尊嚴(yán)的代價。其中的奧秘，為后代作家提供了不斷解讀的課題。（信息來源：新京報）
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