“湖上論藝”-江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)論壇
瘦西湖上，細(xì)雨蒙蒙，沿岸風(fēng)景，如詩(shī)如畫。去年此時(shí)，江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)首開“湖上論藝”研討會(huì)，在美術(shù)界產(chǎn)生了積極的反響。今天，江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)、理事長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)和部分理事又泛舟湖上，舉行由江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)主辦，由瘦西湖藝術(shù)中心、東南大學(xué)中國(guó)畫研究院、江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)瘦西湖寫生展覽基地、源當(dāng)代美術(shù)館、十竹齋畫院承辦的“湖上論藝”學(xué)術(shù)研討會(huì)。本次研討會(huì)的主題是：怎樣理解藝術(shù)為人服務(wù)。
中國(guó)畫學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)高云先生對(duì)這次活動(dòng)十分重視，他指出：“湖上論藝”旨在創(chuàng)立以瘦西湖為依托的江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)品牌，為中國(guó)畫守正創(chuàng)新，弘道養(yǎng)正，探究研創(chuàng)方向，提供理論依據(jù)。古有東晉“蘭亭集會(huì)”、北宋“西園雅集”、元代“玉山雅集“，今有“湖上論藝”，雖時(shí)事不同，人物各異，但心性一致，皆為美境雅事。從“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”到“筆墨當(dāng)隨人”，其創(chuàng)作主張的提出和演進(jìn)，彰顯了“以人為本”的理論創(chuàng)新和“文藝為人民服務(wù)”的發(fā)展規(guī)律，為中國(guó)畫的文脈賡續(xù)，生生不息做出貢獻(xiàn)。
以下是部分學(xué)會(huì)藝術(shù)家和嘉賓的發(fā)言摘要：
高云
中國(guó)畫學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)
1、 藝術(shù)，因人的需要而產(chǎn)生，為人的需要而發(fā)展。
藝術(shù)的原始功能就是為人們表達(dá)服務(wù)的。人類的文字，比如埃及的象形文字，中國(guó)的甲骨文，蘇美爾文、古印度文等都是從原始社會(huì)最簡(jiǎn)單的圖畫和花紋演變產(chǎn)生的，叫圖畫文字。也就是說(shuō)，在文字之前，人們用以交流表達(dá)的是圖畫，即今天所稱的藝術(shù)。
藝術(shù)，對(duì)于自己是表達(dá)的需要，對(duì)于他人是傳遞、了解信息的需要。這兩個(gè)需要至今沒(méi)變——現(xiàn)在叫做表達(dá)與傳播。就藝術(shù)本體而言，藝術(shù)是人文精神與人類技藝結(jié)合的產(chǎn)物。人文精神解決的是說(shuō)什么，人類技藝解決的是怎么說(shuō)，這與藝術(shù)的表達(dá)與傳播功能是匹配并一致的。
結(jié)論是：正是人的需要催生了藝術(shù)，滋養(yǎng)了藝術(shù)，促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。如果有一種藝術(shù)不能因應(yīng)和滿足人的需要，他的下場(chǎng)就是進(jìn)入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館。
2、 為了滿足人的需要，筆墨當(dāng)隨人。
基于上述認(rèn)知，我們知道，藝術(shù)，也就是筆墨，是為人服務(wù)的。這里的“人”，是總體人的概念，既可謂個(gè)人，亦可謂人類、人民、人眾等，所以，筆墨既要為藝術(shù)家本人的表達(dá)服務(wù)，也要為觀眾審美的需要服務(wù)，為人民抒情抒懷的需要服務(wù)。
藝術(shù)為人服務(wù)，換個(gè)中國(guó)畫論的說(shuō)法，就是筆墨當(dāng)隨人。人是構(gòu)成社會(huì)、時(shí)代的核心，也是最本質(zhì)、最顯性的代表。所以，隨人就是隨時(shí)代，而且隨的是最本真、最本質(zhì)，最鮮活的時(shí)代。
隨時(shí)代的作品，未必能表現(xiàn)出個(gè)體人的悲歡離合。但隨人的作品，則不僅能為人民抒懷、抒情，也能為時(shí)代立傳，最終成為打動(dòng)人心的記憶。中世紀(jì)時(shí)，藝術(shù)只能為宗教服務(wù)，是教條刻板的。直到文藝復(fù)興，人性覺(jué)醒，人才成為藝術(shù)描繪的主體，從而留給后世的才會(huì)是燦爛鮮活的時(shí)代。
石濤說(shuō)：筆墨當(dāng)隨時(shí)代，這是畫家自我的警醒，旨在告誡自己不要落后于時(shí)代，以防被時(shí)代拋棄。傅抱石所說(shuō)：時(shí)代變了，筆墨不得不變。這是對(duì)藝術(shù)家們的告誡，指出不變藝術(shù)就沒(méi)有生路和出路。我們今天提出的筆墨當(dāng)隨人，應(yīng)該說(shuō)是藝術(shù)為人服務(wù)的初心和本色的回歸，是以人為本、文藝為人民服務(wù)的覺(jué)醒。
比較而言，石濤所提，具有個(gè)人的覺(jué)醒意義；傅抱石所提，具有對(duì)群體和界別的警示意義；我們所提，則是具有藝術(shù)本體價(jià)值回歸和人文精神重塑的雙重意義。因而更具本質(zhì)性、普世性。
3、 以藝術(shù)服務(wù)人民是藝術(shù)家應(yīng)盡的本分。
藝術(shù)為人民服務(wù)，這是國(guó)家層面的要求，藝術(shù)家應(yīng)該遵從內(nèi)心，以藝術(shù)服務(wù)他人，如同一切工作和事業(yè)一樣，用我們的勞動(dòng)成果去服務(wù)人是每一位藝術(shù)家應(yīng)盡的本分。所以，藝術(shù)家不能受困于個(gè)人畫室和小團(tuán)體，要以使命感和責(zé)任感去服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民、服務(wù)美術(shù)史的延續(xù)。然而，要做到有效的、滿意的服務(wù)，就必須實(shí)現(xiàn)筆墨隨人，既要真誠(chéng)的隨自己的心，又要自覺(jué)的隨受眾的需要。如果做不到知已知彼的隨人，就會(huì)被人拋棄。
人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。只有得到同時(shí)代的專家和大眾的肯定和叫好，藝術(shù)才會(huì)有生命力，才有能活在后人的視野中；也只有讓后人叫了好，才能在美術(shù)史上立足，從而才能印證我們的筆墨不僅跟上了時(shí)代，還為時(shí)代立了傳。
以上三個(gè)問(wèn)題其實(shí)是一個(gè)完整的邏輯璉：藝術(shù)因人的需要而產(chǎn)生，所以，筆墨當(dāng)隨人，服務(wù)人，反過(guò)來(lái)為了滿足人的需要，又促進(jìn)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，最終成為歷史的印記。這是環(huán)環(huán)相扣的循環(huán)關(guān)系。
王強(qiáng)
江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，源當(dāng)代美術(shù)館名譽(yù)館長(zhǎng)
毛主席提出:“藝術(shù)必須為人民服務(wù)”,“藝術(shù)從群眾來(lái)，要回到群眾去”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。藝術(shù)是豐富思想，提高自身境界，凈化心靈，讓人具有真善美追求的良好載體。藝術(shù)真正為人服務(wù)，要用老百姓看得懂的手法來(lái)創(chuàng)作。筆墨當(dāng)隨人，創(chuàng)作應(yīng)具有大時(shí)代觀，為時(shí)代立傳，為時(shí)代明德，提升文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在此呼吁藝術(shù)家們?yōu)橹黝}事件創(chuàng)作，為家庭文化創(chuàng)作，守正而創(chuàng)新。現(xiàn)在是科技的時(shí)代，隨著零零后的崛起，如何讓新時(shí)代的年輕人喜歡中國(guó)畫，推進(jìn)文化傳承發(fā)展，人類文明延續(xù)，是值得藝術(shù)家思考的問(wèn)題。
韓顯紅
江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，南京圖書館原黨委書記
一是藝術(shù)來(lái)源于人民。藝術(shù)來(lái)源于人民大眾，反過(guò)來(lái)藝術(shù)又服務(wù)人民大眾，這就是藝術(shù)的價(jià)值。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在。
二是藝術(shù)離不開生活?，F(xiàn)實(shí)生活特別是最基層的人民大眾，他們那里蕰含著肥沃的文化藝術(shù)土壤，他們那里有取之不竭，用之不竭的廣泛資源。深入挖掘他們的藝術(shù)語(yǔ)言和動(dòng)人的故事，去創(chuàng)作人民喜聞樂(lè)見的藝術(shù)作品是每個(gè)藝術(shù)家的責(zé)任。
三是藝術(shù)回饋于大眾。文學(xué)藝術(shù)為人民大眾服務(wù)，是每一個(gè)文藝工作者任何時(shí)候都不能改變的正確方向。用文藝作品幫助人們?nèi)ケ鎰e什么是善和惡，幫助人們更深刻地理解現(xiàn)實(shí)生活，用文藝作品滋養(yǎng)人們的情感，影響人們的心靈，從而樹立正確的價(jià)值觀。
陳國(guó)歡
江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇省文聯(lián)顧問(wèn)
藝術(shù)是人生的一部分，為人的精神及審美需求服務(wù)。藝術(shù)源于生 活、高于生活，而又融于生活之中，是一種“日常”。
藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞是一種審美活動(dòng)。藝術(shù)是審美的體驗(yàn)，會(huì)讓人 愉悅、感動(dòng)、激勵(lì)。審美是有力量的，想像力、觀察力、感知力、鑒 賞力等等都會(huì)因?qū)徝佬逓槎蔀槿说闹匾泴?shí)力。
美在體驗(yàn)、在感悟、在善真。藝術(shù)審美是人生完善品格、修養(yǎng)情 操、提升想像力、激發(fā)創(chuàng)造力、提升幸福感的重要方式。
愛因斯坦說(shuō)“想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的?！彼囆g(shù) 審美是一種生活方式、生命品質(zhì)。讓藝術(shù)審美為生命伴奏。
趙治平
江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇省花鳥畫研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)
中國(guó)畫的創(chuàng)作，描寫物象不在表象上，關(guān)鍵畫出藝術(shù)的形，當(dāng)表現(xiàn)出得神得意，有神有意的形，才是有意味的形。中國(guó)畫特有的表達(dá)方式，包括用筆、用墨，是中國(guó)畫的基本審美基礎(chǔ)。都是造成它對(duì)形有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式?！巴鈳熢旎械眯脑础本褪侵袊?guó)畫得認(rèn)識(shí)跟表達(dá)對(duì)象得基本原則。所謂造化是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，表達(dá)則需要通過(guò)內(nèi)心的感應(yīng)解讀，相形取意，體現(xiàn)國(guó)畫獨(dú)有的藝術(shù)魅力。
繪畫藝術(shù)是精神世界的，是高于物質(zhì)的，通過(guò)大自然畫自己，通過(guò)物質(zhì)畫精神，不在于畫什么，在于怎么畫，才是自己的繪畫。上帝創(chuàng)作天地、大自然養(yǎng)育人類，繪畫寫生通過(guò)大自然提升，在每個(gè)畫家心中重新創(chuàng)造個(gè)性的藝術(shù)世界，從而取之發(fā)揮，不斷提高自己，有獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，在自己的藝術(shù)世界中，選出最能觸動(dòng)自己的題材，手法表現(xiàn)，就能達(dá)到個(gè)性強(qiáng)的，并有一定的高度藝術(shù)作品。
張廣才
江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇第二師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授、原院長(zhǎng)
要理解并踐行藝術(shù)為人服務(wù)的理念，我想就要努力做到一手伸向生活，一手伸向傳統(tǒng)，雙臂擁抱時(shí)代。
藝術(shù)源于生活，而現(xiàn)實(shí)生活則是由具體的人構(gòu)成的，因此藝術(shù)家要常懷對(duì)于普羅大眾的悲憫之心，才能創(chuàng)作出有情懷、有溫度且令人信服的好作品。
中國(guó)畫蘊(yùn)含著古代先賢的智慧和才情，20世紀(jì)以后的中國(guó)畫家又有了新的創(chuàng)造，當(dāng)代中國(guó)畫家只有在紛繁的藝術(shù)世界里找到自己的生態(tài)定位，才能在為人服務(wù)的過(guò)程中堅(jiān)定理論和能力自信。
藝術(shù)要更好地為人服務(wù)，就必須滿懷熱情地?fù)肀r(shí)代。改革開放四十多年來(lái)，人們的審美取向也在發(fā)生著翻天覆地的變化，五彩繽紛的現(xiàn)實(shí)生活呼喚著中國(guó)畫的現(xiàn)代化，而當(dāng)今人們的時(shí)尚生活也為畫家的創(chuàng)作欲望提供了澎湃的活力和不竭的動(dòng)力。
聶危谷
江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，南京大學(xué)美術(shù)研究院教授、原副院長(zhǎng)
130多年前，梵高生前期待小眾認(rèn)可其作品也算是奢望。他離世不久直到21世紀(jì)的今天，梵高成為眾口鑠金的藝術(shù)代名詞，大芬村畫工都在不亦樂(lè)乎地仿制其畫作應(yīng)對(duì)國(guó)際市場(chǎng)需求，即可知梵高所畫早就大眾化了。這當(dāng)然是藝術(shù)超越時(shí)代的極端案例。然而即使在藝術(shù)供求關(guān)系的黃金時(shí)代，藝術(shù)家有生之年的作品受眾再?gòu)V，大眾化程度仍舊有限。比梵高幸運(yùn)萬(wàn)倍的畢加索活著見證其藝術(shù)享譽(yù)世界。但80年代初聯(lián)合國(guó)教科文組織的《信使》在緊隨紀(jì)念畢加索誕辰100周年特刊之后的一期，就刊載了法國(guó)人批評(píng)《信使》的文章，認(rèn)為如此墮落的藝術(shù)家不值得紀(jì)念。可見雖然畢粉遍地，而謾罵者并非只有獨(dú)持偏見的徐悲鴻。就藝術(shù)家個(gè)體而言，每位創(chuàng)造者受制于修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、審美觀和手法，所表現(xiàn)的題材、思想、語(yǔ)言及其創(chuàng)造力總有所限；而受眾除受到學(xué)養(yǎng)及其欣賞品味所限，還受到知識(shí)結(jié)構(gòu)~尤其是匱乏藝術(shù)史論和藝術(shù)批評(píng)等專業(yè)知識(shí)的制約，也包括缺失足夠的鑒賞實(shí)踐訓(xùn)練，欣賞維度可能更加有限。由此造成的創(chuàng)作者和受眾之間的輸出~輸入錯(cuò)位，必然聯(lián)鎖產(chǎn)生藝術(shù)品的接受缺位。而真正優(yōu)秀的作品，不必過(guò)慮如何安身此時(shí)贏得大眾芳心，終究還要展望能否經(jīng)受住歷史大浪淘沙后贏得未來(lái)薪火相傳的受眾。
顧偉璽
江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、東南大學(xué)中國(guó)畫研究院院長(zhǎng)
藝術(shù)作為人類精神世界的一種重要表現(xiàn)形式，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種特定的聯(lián)系，關(guān)注和反映現(xiàn)實(shí)生活和情感，作為有意義的、有啟發(fā)的存在，在情感、娛樂(lè)、教育和社會(huì)影響等方面為人提供各種形式的服務(wù)。
藝術(shù)家通過(guò)觀察和體驗(yàn)生活，將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。藝術(shù)作品真實(shí)、深刻地反映了現(xiàn)實(shí)生活和情感世界，可以激發(fā)人們的情感共鳴，給人提供情感上的滿足和達(dá)成心靈上的慰藉、寄托。無(wú)論是繪畫、音樂(lè)、舞蹈還是電影等，藝術(shù)作品可以通過(guò)創(chuàng)造獨(dú)特個(gè)性的情感體驗(yàn)，與他人建立聯(lián)系，分享彼此的理解和感受。
人們參觀畫廊、欣賞音樂(lè)會(huì)或觀看電影時(shí)，藝術(shù)作品可以帶給他們愉悅的體驗(yàn)和享受。色彩、線條、聲音等元素的創(chuàng)造性運(yùn)用，使人們可以逃離現(xiàn)實(shí)的壓力和憂慮，沉浸在美的世界中，獲得放松和愉悅。
藝術(shù)可以展示一個(gè)民族的歷史、文化、以及個(gè)人經(jīng)歷等方面的內(nèi)容，提供新的視角和思考方式，幫助人們了解不同的文化和觀點(diǎn)。同時(shí)，藝術(shù)可以提升人的精神境界，優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以啟發(fā)思考，提升審美，甚至激發(fā)創(chuàng)造力。
藝術(shù)可以促進(jìn)社會(huì)對(duì)話和理解。通過(guò)作品傳遞信息、呈現(xiàn)問(wèn)題和提出挑戰(zhàn)，引發(fā)公眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和討論。在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和改善人類生活方面發(fā)揮著重要作用。隨著科技的發(fā)展，藝術(shù)的傳播方式也在不斷變化，可以將思想更廣泛的傳播。
藝術(shù)為人服務(wù)體現(xiàn)在它為人們提供了一種獨(dú)特的語(yǔ)言和媒介，用于表達(dá)、連接、理解、創(chuàng)造、教育和娛樂(lè)，在豐富和改善人類生活方面發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，藝術(shù)為人服務(wù)的過(guò)程，也是自身不斷發(fā)展和完善的過(guò)程。
尹蘇橋
十竹齋畫院院長(zhǎng)
人類認(rèn)知世界的方式大致分為感性認(rèn)知和理性認(rèn)知。理性認(rèn)知依靠邏輯和實(shí)證，感性認(rèn)知?jiǎng)t需要較強(qiáng)的藝術(shù)感知力。藝術(shù)是人類認(rèn)知世界和表達(dá)情感的重要方式。
邁克爾.萊杰說(shuō)過(guò)：“人們常常用藝術(shù)作品來(lái)闡釋或解決那些在社會(huì)和文化中顯得緊迫或棘手的問(wèn)題?！钡@些藝術(shù)往往太過(guò)先鋒和前衛(wèi)，不能為常人所理解，亦不為大多數(shù)所謂的主流藝術(shù)家們所理解和容忍。西方美術(shù)史上種類繁多的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)潮流正是在對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力的挑戰(zhàn)和顛覆中形成的。
當(dāng)然，人們用藝術(shù)的思維去認(rèn)識(shí)世界，難免要出現(xiàn)偏差和誤區(qū)，有時(shí)甚至走向反面，但這也是真理發(fā)現(xiàn)的必由之路。面對(duì)新的藝術(shù)思想和表現(xiàn)形式，我們需抱以開放和包容的心態(tài)，允許多元藝術(shù)的存在。
翟優(yōu)
中國(guó)畫學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)，江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)
藝術(shù)為人服務(wù)才是王道，是藝術(shù)和藝術(shù)家價(jià)值的最大體現(xiàn)。藝術(shù)來(lái)源于人，藝術(shù)家始終要以人為本。藝術(shù)家要有情懷、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。藝術(shù)家要走近人民，表現(xiàn)人民喜愛的作品，用藝術(shù)回報(bào)人民，體現(xiàn)人生價(jià)值。
藝術(shù)為人服務(wù)是中國(guó)畫學(xué)術(shù)的核心價(jià)值。藝術(shù)服務(wù)人，就是把真善美和時(shí)代人文精神的藝術(shù)奉獻(xiàn)給人們，提升大眾審美，豐富精神文化生活，滿足人們對(duì)美好生活的需求。
董雷
江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事，揚(yáng)州大學(xué)碩士生導(dǎo)師、客座教授，瘦西湖藝術(shù)中心主任
首先，藝術(shù)是由人創(chuàng)造的。
藝術(shù)的起源有各種各樣的原因，其主流的觀點(diǎn)是，以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會(huì)實(shí)踐。從遠(yuǎn)古的仰韶文化陶器紋案，到殷商的甲骨文，戰(zhàn)國(guó)的編鐘等等，都充滿著勞動(dòng)人民對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造。最近，我到巴彥淖爾戈壁大漠觀摩了有著千里畫廊美譽(yù)的陰山壁畫。這些由牧民刻在巖壁上的藝術(shù)品，真實(shí)地記錄了古代游牧民族的歷史變遷和社會(huì)風(fēng)貌，有著很高的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。
藝術(shù)和人是天生不能分開的共同體，二者相輔相成，并伴隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)揚(yáng)光大。
其次，用藝術(shù)描繪人的美好。
任何藝術(shù)的創(chuàng)作，都離不開生活。文藝植根于人、服務(wù)于人?，F(xiàn)實(shí)生活特別是最基層的大眾，他們那里蕰含著肥沃的藝術(shù)土壤，有取之不竭，用之不枯的藝術(shù)素材。離開了人，藝術(shù)家就好像希臘神話故事里的安泰俄斯（Antaeus）注一樣，作品就沒(méi)有了生機(jī)和活力。
藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反響，藝術(shù)生產(chǎn)又凝聚著作家藝術(shù)家的審美理想和情感愿望。既有客觀的因素，又有主觀的因素，通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、相互融合，并通過(guò)物態(tài)化形成具有審美形象的藝術(shù)作品。文藝家們應(yīng)該深刻描寫人生活的本質(zhì)。在作品創(chuàng)作中，應(yīng)該引導(dǎo)大眾向美好的一面看齊，幫助大眾逐漸適應(yīng)社會(huì)的變化并體驗(yàn)其積極的一面。
第三，讓人享受藝術(shù)的美好，推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展和進(jìn)步。
藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，反映生活，并具有無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)，在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品中占有越來(lái)越大的比重。藝術(shù)的精神價(jià)值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素養(yǎng)。藝術(shù)不僅是個(gè)人精神生活的需要，更是引導(dǎo)公眾在文化、道德、良知等方面確立正確的人生觀、世界觀。它可以傳遞社會(huì)進(jìn)展的理念、上升的智慧和對(duì)美好生活的向往，塑造國(guó)民素養(yǎng)和國(guó)家精神，有時(shí)甚至能成為社會(huì)的聲音，要善用藝術(shù)的力量為社會(huì)創(chuàng)造美好。
劉南平
江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事，揚(yáng)州國(guó)畫院原院長(zhǎng)
藝術(shù)為人服務(wù)，就是為時(shí)代社會(huì)服務(wù)，為時(shí)代服務(wù)也是為人類服務(wù)。中國(guó)的藝術(shù)家要努力的踐行習(xí)總書記講的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。通過(guò)自己的畫筆啊，用中國(guó)畫講好中國(guó)的故事，在世界上彰顯中國(guó)的文化力量和文化自信。
桑建國(guó)
江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事，江蘇省國(guó)畫院人物畫研究所原副所長(zhǎng)
藝術(shù)為人服務(wù)是一個(gè)很大的命題，也恰恰是國(guó)家的文化和藝術(shù)它的核心所在。凡是對(duì)整個(gè)人類的產(chǎn)生過(guò)重大影響的作品，比如說(shuō)其他地域，其他民族的，其他國(guó)家的作品放在一起比較的時(shí)候，往往最后勝出的就是那些有著人文關(guān)懷的作品，不僅僅是美術(shù)，包括戲曲、舞蹈、文學(xué)、電影都有這么一個(gè)特點(diǎn)，奧斯卡獎(jiǎng)作品的傾向尤為鮮明。我曾經(jīng)一直認(rèn)為油畫（父親）是非常了不起的作品，第一次看到這幅畫時(shí)候，感到很震驚。八年以前我到倫敦，正好趕上了一個(gè)超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義流派回顧展，展出了近百幅作品。是七十年代前后英國(guó)流行的一種藝術(shù)流派。回顧展看了以后突然發(fā)現(xiàn)我原來(lái)認(rèn)為非常非常感人的（父親）這幅畫黯然失色了，這幅畫也是模仿了超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，把人畫的特別的逼真，特別的細(xì)膩。汗毛孔也把它畫出來(lái)。為什么讓我覺(jué)得父親這幅畫會(huì)黯然失色？它的區(qū)別在哪里呢？就在于人文精神的表現(xiàn)。就是說(shuō)，以羅中立這個(gè)父親為代表的很多畫是為人民服務(wù)的，但是我們看到西方的畫作是為人服務(wù)的。指向不是泛泛的人民，而是為人，展示出人對(duì)生命，對(duì)親情，對(duì)個(gè)性，疾病，社會(huì)，重大或平凡，人生觀，價(jià)值觀，世界觀，對(duì)自由等等各個(gè)方面的藝術(shù)家個(gè)人的觀點(diǎn)以及看法。是為人服務(wù)的。這個(gè)人，他既是觀賞我們畫的觀眾，也是創(chuàng)作這幅畫的人。藝術(shù)為人服務(wù)，不再僅僅局限于我這個(gè)畫家，畫作是一個(gè)表現(xiàn)形式，很多的時(shí)候畫家是借這個(gè)形式在抒發(fā)自己的情懷，他是為人服務(wù)的，畫家本人也是人的一個(gè)部分，展示的是畫家的素質(zhì)。事業(yè)、技術(shù)以及畫家的情懷。所以今天我們江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)能提出這個(gè)研討會(huì)的研討題，顯示了我們學(xué)會(huì)的。對(duì)藝術(shù)思考的深度，也是我們學(xué)會(huì)的活力所在。我們縱觀各種各類的美術(shù)作品的展覽，不管是全國(guó)的美展，還是地方的展覽，還是一些個(gè)展，還是不同畫種的展覽。我們?nèi)绻麖膰?guó)家文化高度來(lái)看的話，我們?cè)谒囆g(shù)為人服務(wù)，在藝術(shù)的力量，包括它的影響力，對(duì)時(shí)代的影響力，對(duì)觀眾的影響力，對(duì)社會(huì)的影響力，對(duì)國(guó)家發(fā)展的影響力，或者說(shuō)代表著一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)整個(gè)世界，對(duì)全人類的影響力，甚至于對(duì)整個(gè)人類發(fā)展歷程的影響力啊，在這方面是需要進(jìn)一步的去關(guān)注到并且去付出努力的。一個(gè)大國(guó)的崛起，一個(gè)大國(guó)的形象，從來(lái)都不可能離開文化。僅僅靠經(jīng)濟(jì)和軍事的力量而缺少文化的民族，不可能真正得到全世界的尊重。文化和藝術(shù)是一個(gè)國(guó)家國(guó)力的非常重要的核心力量所在。是富貴這個(gè)詞中的“貴”。我們雖然是一個(gè)省的中國(guó)畫的學(xué)會(huì)，但是提出了一個(gè)大大的題目。不僅僅值得我們?nèi)パ杏?，更值得我們深思，還需要我們?nèi)ホ`行，去用我們的畫筆一筆一畫的去把它描繪出來(lái)。
王野翔
江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事，江蘇省國(guó)畫院人物畫研究所原副所長(zhǎng)
藝術(shù)的“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”分別為不同的人群所接受與欣賞。各自服務(wù)于不同文化層次的人群，不亂貼“低俗”與“高雅”的標(biāo)簽似乎更符合“雙百方針”和“二為方向”。
藝術(shù)家從事創(chuàng)作應(yīng)該源自內(nèi)心真情實(shí)感的流露，所謂言之不足歌之，歌之不足手之舞之足之蹈之。全然出自真心實(shí)意才能動(dòng)人。為人民服務(wù)并不是要削足適履地去迎合大眾口味，而是要用自己的創(chuàng)造給大眾帶來(lái)驚喜。
畫者無(wú)論是九朽一罷地慘淡經(jīng)營(yíng)還是解衣磅礴地自由揮灑，創(chuàng)作過(guò)程中其實(shí)并沒(méi)有多想過(guò)為誰(shuí)服務(wù)？恐怕更多考慮地還是如何更好地表達(dá)自己。當(dāng)然，這并不意味著作品沒(méi)有思想，畫家的作品其實(shí)最真實(shí)的反映了作者自己的文化水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、生存狀態(tài)、審美理想與價(jià)值取向?？陀^上對(duì)于不同文化層次的人群產(chǎn)生了影響，也就服務(wù)了特定的人群。
“藝術(shù)為人民服務(wù)”在今天不僅僅是一個(gè)口號(hào)，我們應(yīng)當(dāng)思考在實(shí)踐中如何更好地服務(wù)于人民，管理者應(yīng)該有一個(gè)更加宏觀的視野與胸襟氣度去容納不同的文化現(xiàn)象，無(wú)論歌頌的、批評(píng)的、賞心悅目的、暴露丑惡的都是為了抑惡揚(yáng)善，撫慰人心，都應(yīng)視為為人民服務(wù)。
王平
江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事，南京郵電大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授、原院長(zhǎng)
藝術(shù)是人創(chuàng)造的。
在地球上，只有人能夠創(chuàng)造藝術(shù)，或者說(shuō)，可以稱之為藝術(shù)。而蜜蜂所建的蜂巢，鳥類所建的窩，乃至蜘蛛所做的網(wǎng)，盡管在人類看來(lái)，很是精巧，甚至很具有美感，但那不能夠被稱之為藝術(shù)，而是動(dòng)物的一種本能。
記得有位先人說(shuō)過(guò)：|我們的文學(xué)藝術(shù)，都是為人民大眾的。
無(wú)論是音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、建筑等等，都是由人創(chuàng)造，并為人所欣賞、接受和使用，并進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，也表達(dá)了創(chuàng)造者的思想和情感。
藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)自人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進(jìn)程的必然產(chǎn)物。任何藝術(shù)都必須具備形象性、情感性、主體性、審美性的特征，她所對(duì)應(yīng)的只能是人，而不是人以外的其他動(dòng)物或生物。
以中國(guó)古代文人、士大夫?yàn)閯?chuàng)作主體的中國(guó)“文人畫”，標(biāo)榜“士氣”，抒發(fā)個(gè)人“性靈”， 他們的創(chuàng)作宗旨是回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，借山水、花鳥等自然物象寄興托志、抒情達(dá)意。似乎是超凡脫俗，遠(yuǎn)離塵世。但究其根本，“文人畫”也還是為人民大眾服務(wù)的，除去抒發(fā)自身的情感情緒的功能外，明代唐寅在《言志》詩(shī)中說(shuō)：“閑來(lái)寫幅丹青賣，不使人間造孽錢”?？梢姡娜水嬕彩且紤]買家的興趣和需求的，即為人民服務(wù)的。
藝術(shù)是不是為人民服務(wù)不應(yīng)成為一個(gè)問(wèn)題，而是由藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展以及藝術(shù)自身的屬性所決定的，也是所有藝術(shù)工作者的題中應(yīng)有之義。
王立慶
江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事，南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師
2015年我全程參加了劉文西先生黃土畫院組織的第二十五次陜北過(guò)大年采風(fēng)寫生活動(dòng)，關(guān)于對(duì)藝術(shù)的人民性討論，來(lái)自新疆美協(xié)主席龔建新是這樣描述劉文西的，印象深刻，他說(shuō)：德國(guó)有位偉大的女版畫家科勒慧支，中國(guó)也有一位叫劉文西，他們?cè)谒囆g(shù)上都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，一生都致力于表現(xiàn)同一主題那就是人民，這是一種何等的力量讓畫家盡其畢生的精力去普通大眾，不僅僅是從他早年己確定的學(xué)術(shù)研究方向之外，更是在后來(lái)幾十年如一日始終堅(jiān)持對(duì)理想信念的追求，為此他跑遍陜北一百多個(gè)縣，與人民同呼吸共命運(yùn)，劉文西先生因而成為深受中國(guó)老百姓歡迎的人民藝術(shù)家。
這次揚(yáng)卅《湖上論藝》從另一個(gè)側(cè)面反映了江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)藝術(shù)家們對(duì)待生活的態(tài)度和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，剛剛聽了大家的發(fā)言我很受啟發(fā)，我要一直努力追求藝術(shù)為民創(chuàng)作理念，畫身邊的人，畫身邊的事，畫心路歷程，札跟人民，向民間學(xué)習(xí)，並把這優(yōu)良傳統(tǒng)傳授給當(dāng)代的大學(xué)生，這也是我的使命與當(dāng)擔(dān)。
徐邠
江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)理事，揚(yáng)州大學(xué)教授、美術(shù)館館長(zhǎng)
藝術(shù)為人服務(wù)，為什么人服務(wù)，人是一個(gè)廣泛的慨念，弄清對(duì)象是很重要的。如何服務(wù)？一是迎合，另一個(gè)是引導(dǎo)，這也值得深思和討論。藝術(shù)是人類的精神表達(dá)，人們生活的一個(gè)必然追求。人類許多民族有的盡管物質(zhì)生產(chǎn)水平低下，甚至連文字都十分簡(jiǎn)約，但對(duì)藝術(shù)卻是十分地?zé)釔?，人類?duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)于藝術(shù)的追求也在不斷的進(jìn)步。實(shí)踐證明，真正經(jīng)得住歷史檢驗(yàn)的優(yōu)秀作品，都是同人民群眾生活息息相關(guān)、有正能量、有感染力的作品。人們欣賞它們的時(shí)候，溫潤(rùn)了心靈、啟迪了心智，豐富了精神生活，產(chǎn)生了審美愉悅。與之相反，那些一味強(qiáng)調(diào)藝術(shù)獨(dú)立性、一頭扎進(jìn)一己悲歡的作品，必然因遠(yuǎn)離大眾審美、需求而無(wú)法成為真正的藝術(shù)。
姚新峰
江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)理事，蘇州國(guó)畫院一級(jí)美術(shù)師
十年前因我的創(chuàng)作思路和一些服務(wù)基層的行動(dòng)恰好與地處長(zhǎng)江岸邊的家鄉(xiāng)政府探索實(shí)踐＂文化惠民＂、＂文化強(qiáng)鎮(zhèn)＂的舉措不謀而合，鎮(zhèn)政府為使文化藝術(shù)品直接送到百姓家門口，豐富基層百姓的精神文化生活，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)書畫人才，在場(chǎng)地和資金上大力支持，于是我與鎮(zhèn)政府合作共同搭建了文化交流平臺(tái)——新峰美術(shù)館（2013年5月正式開館，面積2000平方米、300米展線）。美術(shù)館創(chuàng)辦十年來(lái)，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化建設(shè)做了大量的工作，開展了各類文化惠民活動(dòng)，舉辦了眾多書畫攝影和民間藝術(shù)展覽，常年開設(shè)少兒書畫公益培訓(xùn)，獲得地方政府和老百姓的一致好評(píng)，也得到了許多榮譽(yù)。我本人也隨著美術(shù)館的開辦，整個(gè)生活和創(chuàng)作都放在了農(nóng)村，真正做到愛家鄉(xiāng)、畫家鄉(xiāng)、服務(wù)家鄉(xiāng)。我長(zhǎng)期生活在江南，尤其喜愛鄉(xiāng)村生活，喜歡從身邊生活中挖掘創(chuàng)作素材并運(yùn)用樸素的繪畫語(yǔ)言進(jìn)行中國(guó)畫創(chuàng)作，努力用不同于他人的視角表現(xiàn)我所感受的生活樣貌，強(qiáng)調(diào)自己的想法和追求，采用寫實(shí)中略帶夸張的表現(xiàn)手法和樸實(shí)自然、純凈平和的畫風(fēng)反映鄉(xiāng)村百姓生活，近些年圍繞《河口系列》和《家園動(dòng)物系列》兩個(gè)專題創(chuàng)作了一批江南題材的人物畫和花鳥畫作品，通過(guò)這些作品著重表現(xiàn)身邊人物的精神面貌和時(shí)代特點(diǎn)，表現(xiàn)江南風(fēng)物特有的味道和氣息。用自己的作品表達(dá)我對(duì)江南水鄉(xiāng)的理解、體會(huì)和思考。
朱群
江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)理事、副秘書長(zhǎng)
其一，藝術(shù)為人民服務(wù)不是口號(hào)，也不是畫面本身的外相形態(tài)，而是扎扎實(shí)實(shí)的用作者自己的優(yōu)雅心相、渾厚藝術(shù)涵養(yǎng)去感染人，美化人，引導(dǎo)人，達(dá)到攝人心魂，啟迪心智，感悟真善，和諧生活、和諧社會(huì)，和諧大千世界的巨大能量。首先藝術(shù)不能是偽藝術(shù)，不能愚弄誘導(dǎo)人民。藝術(shù)家的日常創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)自我抵制社會(huì)各類不良思潮和傾向的影響和誘惑、拒絕庸俗、低俗和媚俗的侵襲，努力耕耘，力求識(shí)高、手高、品高，倡導(dǎo)正大、至正、至剛、至中的精神品質(zhì)。
其二，所謂服務(wù)，就是犧牲，就是奉獻(xiàn)，是利他之心，不求回報(bào)，很少有我，多一些開闊超脫的胸襟和情懷，積極做好本職工作，以書畫自足，以書畫自得，由心出發(fā)，以書畫供養(yǎng)，自助助人，自養(yǎng)養(yǎng)他，自愛愛他，以文化人，人人見文，則世界和諧，美美與共。
其三，“打鐵還需自身硬，不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”。近代王國(guó)維先生，他曾講過(guò)人生的三重境界，就是講“在立”，“在守”，“在得”。那么中國(guó)書畫你仔細(xì)品味，她也是這樣的，成大事者，必須先要立志，立意、立德，只有這個(gè)立得高，大事雖然沒(méi)有圓成，但是他的品格，已經(jīng)得到頌揚(yáng)。然后再講“守”，立得很高，又能夠守。要守什么內(nèi)容呢，我們中國(guó)書畫最講究的就是要守穩(wěn)，要守心，要守正。要有操守，要堅(jiān)守本土文化和向內(nèi)而生的中國(guó)古代本土哲學(xué)，持之有道，要堅(jiān)守民族意志，堅(jiān)持以中華文化，去打動(dòng)人，激勵(lì)人，引領(lǐng)世界藝術(shù)潮流和舞臺(tái)。立意高，而后能守，既能守，而后才有“得”。得是水落石出，功到自然成，無(wú)意于佳乃佳。
其四，廣大的書畫工作者，要精確理解“工匠精神”的真實(shí)內(nèi)涵，工匠是敬業(yè)愛崗、是做事的行為準(zhǔn)則，而精神是辛勞的豐碩成果展示，是筆墨化境，是中得心源，是象外之象，是書畫的藝術(shù)語(yǔ)境和思想升華的結(jié)晶，我們絕不能因?yàn)槌删鸵患髌?，而在作品上又看不到靈魂深度，缺少精神修為的去變成一個(gè)真的匠人。
再者，要充分認(rèn)識(shí)自我，自知者明，按自己的體量辦事，比如，我沒(méi)有綜合能力承擔(dān)國(guó)家性重大歷史題材的畫事，那我只要用心去畫，去寫，玲瓏花鳥，雅致小景，只要言之有物，動(dòng)之以情，一樣也能夠打動(dòng)人心。其次，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揚(yáng)中國(guó)畫的寫意精神，多讀書，多多感悟生命自然，提高作品氣息和人文價(jià)值?；貧w心的本源，直至明心見性。無(wú)論工筆還是寫意畫，都離不開書法用筆的書寫性和寫意精神的最終顯達(dá)。
我想，以此建立的藝術(shù)高度和心相作品，才能做到作者和觀者心心相印，心心相惜，心心相連，真正做到無(wú)愧于人民，無(wú)愧于談文化構(gòu)建和文化服務(wù)，這才是藝術(shù)為人民服務(wù)的真實(shí)愿景，也必將能夠?yàn)樽罱K實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興做出各自微薄的貢獻(xiàn)。
張學(xué)枚
江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)理事，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員
首先，藝術(shù)是人創(chuàng)造的，服務(wù)對(duì)象也同樣是人，而這里的人已經(jīng)不再單單是人民了。比如表現(xiàn)注意畫家蒙克的作品《吶喊》，通過(guò)夸張變形扭曲的形體，病態(tài)的美感表現(xiàn)自己內(nèi)心長(zhǎng)期累積的壓抑，絕望，對(duì)死亡的恐怖，無(wú)奈和痛恨，深入骨髓的恐慌和壓抑，這無(wú)疑是畫家為了自己的主觀情感而創(chuàng)作的，又如何為人民服務(wù)？其實(shí)不然，蒙克的作品《吶喊》不僅表現(xiàn)了自己內(nèi)心深處的恐懼和絕望，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)失業(yè)的危機(jī)，戰(zhàn)爭(zhēng)，疾病的威脅，當(dāng)代人沉重到不堪負(fù)荷的生活壓力，同時(shí)也代表了當(dāng)代社會(huì)的縮影，所以這樣的作品應(yīng)該是為人服務(wù)的。
其次，西方美術(shù)史上，佛羅倫薩畫派至新古典主義油畫的宮廷畫家，繪畫創(chuàng)作為皇宮貴族服務(wù)，裝飾教堂，宮廷壁畫，現(xiàn)實(shí)主義畫家?guī)鞝栘?，米勒?chuàng)作油畫，是為底層老百姓服務(wù) ，真實(shí)展現(xiàn)底層老百姓的貧困生活，中國(guó)美術(shù)史上，院體畫家創(chuàng)作，為皇宮貴族，宮廷服務(wù)，近代畫家蔣兆和如同西方現(xiàn)實(shí)主義庫(kù)爾貝，把中國(guó)古代國(guó)畫不食人間煙火的山水意境，落到現(xiàn)實(shí)老百姓的真實(shí)生活，揭示勞苦大眾的悲慘命運(yùn)，如作品《流民圖》。畫家徐悲鴻其繪畫創(chuàng)作也是為了老百姓服務(wù)，作品《田橫五百士》，表現(xiàn)中國(guó)人民富貴不淫，威武不屈的民族氣節(jié)。
藝術(shù)源于生活，是一代又一代天之驕子的血液凝固和生活中的日積月累。
藝術(shù)是由人創(chuàng)造的，其目的還是要反哺于人，從遠(yuǎn)古的仰韶文化陶器紋案，到殷商的甲骨文，戰(zhàn)國(guó)的編鐘等等無(wú)不充滿著人對(duì)藝術(shù)的熱愛。
藝術(shù)以人為本，追求卓越，藝術(shù)和人是天生不能分開的共同體，二者相輔相成，伴隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)揚(yáng)光大。
徐亞慧
江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)理事，江蘇省美術(shù)館專業(yè)畫家
藝術(shù)為人服務(wù)是一種信仰。畫家與醫(yī)生、教師、音樂(lè)家、文學(xué)家一樣，雖然社會(huì)分工不同，但都擁有各自獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值。藝術(shù)為人服務(wù)，就是藝術(shù)家要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作思想，關(guān)注人民生活，把人民需要和愿望融入作品中，為人民提供美育、思想啟迪和精神慰藉。藝術(shù)為人民服務(wù)不僅是一份社會(huì)責(zé)任，一份創(chuàng)作動(dòng)力，更是一種信仰。作為一名江蘇省美術(shù)館專職畫家，堅(jiān)持以人民為中心，用畫筆去感悟民族復(fù)興；用作品去體現(xiàn)勇于創(chuàng)新、精益求精和德藝雙馨。只有始終保持對(duì)人民真摯、持久、純粹的熱愛，才能創(chuàng)作出有生活、有溫度、有情感、更具生命力和感染力的文藝作品。
研討會(huì)結(jié)束時(shí)，高云會(huì)長(zhǎng)作了言簡(jiǎn)意賅的小結(jié)：
一、今天的論壇，是學(xué)會(huì)踐行習(xí)總書記關(guān)于為人民書寫，為人民抒情，為人民抒懷的要求，將文藝為人民服務(wù)的理念與具體的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合，研討如何以人為本的實(shí)現(xiàn)以藝術(shù)服務(wù)人、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)文化走出去戰(zhàn)略的切實(shí)之舉。
二、繼清代石濤提出“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”之后，今天我們提出“筆墨當(dāng)隨人”，這是堅(jiān)守“以人為本”理念的必然之舉，是新時(shí)代的新主張。其中“人”的指向, 既涵蓋社會(huì)大眾，也包括藝術(shù)家自己；不僅要隨他人的審美需要，還要隨自己的心，要以真心、真情、真意去創(chuàng)作，只要真，就能讓人心動(dòng)，就有知音，就能反映一個(gè)層面觀眾的心聲。因此，我們不僅僅要在乎受眾的數(shù)量，更要在乎藝術(shù)對(duì)人影響的深刻性，引領(lǐng)性，先進(jìn)性。
三、一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的歷史命題，“筆墨當(dāng)隨人”就是今天中國(guó)畫藝術(shù)家面臨的課題。我們需要破解的問(wèn)題有二：一是要如何讓傳統(tǒng)的中國(guó)畫成為當(dāng)今青少年發(fā)自內(nèi)心的真愛；二是如何讓最具中國(guó)特色的中國(guó)畫成為世界審美的中心選項(xiàng)。這也是我會(huì)組織研討的意義所在，是將藝術(shù)為人民服務(wù)在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。
