南宋·佚名 耕獲圖
傳 元代程棨摹樓璹《耕織圖》 美國 賽克勒美術(shù)館藏
傳 元代程棨摹樓璹《耕織圖》 美國 賽克勒美術(shù)館藏
清 焦秉貞 耕織圖
“男耕女織”作為勞動(dòng)的社會分工，并與男女性別結(jié)合起來，反映中國農(nóng)業(yè)文明中最為基層的家庭關(guān)系，以及勞動(dòng)的體力強(qiáng)度和具體勞動(dòng)之間的聯(lián)系，同時(shí)，還與傳統(tǒng)的男主外、女主內(nèi)有關(guān)。因此，“男耕女織”就成了中國農(nóng)業(yè)文明中最具代表性的表述，反映了數(shù)以千年的農(nóng)耕文明的發(fā)展和歷史積淀，這也是社會和諧穩(wěn)定、安居樂業(yè)的一種象征。人們只有在男耕女織的祥和環(huán)境中，才能感受到生活的幸福，才能感受到“日出而作日入而息”的日常。而這種幸福的意義顯然超出了一般享樂的范圍，是以勞作的辛勞與汗水作為一種社會價(jià)值觀，通過社會的共識而傳導(dǎo)到基層，使之形成代代相傳的文化傳統(tǒng)——以勞動(dòng)為榮；摒棄好逸惡勞。所以，“天子親耕”“后妃親蠶”的表率和示范，就是確立這種社會價(jià)值觀的導(dǎo)向。
“男耕女織”作為有著數(shù)千年文化傳統(tǒng)的表述，反映了中國文化在發(fā)展過程中所形成的這樣一種特別的社會關(guān)系?！澳懈椞煜缕剑Ч湃f古無戰(zhàn)爭?！保ㄔに_都剌《過居庸關(guān)》）雖然，這一表述簡單明了，可內(nèi)涵卻十分豐富。“男耕女織，不奪其時(shí)?！保ㄋ巍ち_泌《路史·后紀(jì)十二·夏后氏》）；“男耕女織，家法嚴(yán)整”（清·陳康祺《郎潛紀(jì)聞》），如此等等，都是建構(gòu)在中國文化傳統(tǒng)的根基之上。
而在藝術(shù)的表現(xiàn)中，盡管從戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器開始就有相關(guān)的表現(xiàn)，然而，只有到了漢代才比較健全的顯現(xiàn)出了“男耕女織”的社會分工與勞動(dòng)狀態(tài)。在歷史的發(fā)展過程中，到了宋代出現(xiàn)了與“男耕女織”相關(guān)的《耕織圖》，并在此后形成了一種體系化的歷史發(fā)展。以重農(nóng)桑著稱的宋高宗趙構(gòu)受近臣推薦，看到了浙江臨安的縣令樓璹所繪的一套《耕織圖詩》，“知稼穡之艱難，念民生之不易”，大加贊賞之余令朝野傳誦。樓璹（1090-1162），字璹玉，一字國器，累官至朝議大夫。紹興三年（1133），璹任于潛（臨安）令。記載中的他以勸課農(nóng)桑為先務(wù)，而善繪事的縣令“篤意民事，慨念農(nóng)夫蠶婦之作苦，究訪始末，為耕、織二圖。耕，自浸種以至入倉，凡二十一事；織，自浴蠶以至剪帛，凡二十四事。事為之圖，系以五言詩一章，章八句?！保ㄋ螛氰€《攻媿集》）傳說中的樓璹為了畫《耕織圖》而跑遍縣衙周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊，深入到農(nóng)人之中，觀察種田、植桑、織帛，這才得以畫出令高宗贊嘆的表現(xiàn)江南地區(qū)耕作與蠶織的系列畫面。
摹樓璹《耕織圖》
一般而論，這就是歷史上最早的《耕織圖》。因?yàn)槭艿降弁醯耐瞥纾瑯黔q所繪被歷代臨摹、傳刻，其中的重要的刻本有：南宋嘉定樓氏孫樓洪、樓深臨摹刻石（已失散）、南宋樓洪刻本（已失傳）、元人程棨摹刻本（現(xiàn)存美國華盛頓弗利爾美術(shù)館）、明天順?biāo)巫隰敺滤文】瘫荆ㄒ咽鳎⒚髂┟霞彻砰w《于潛令樓公進(jìn)耕織二圖詩》影宋抄本（現(xiàn)存河南省圖書館）、日本延寶四年（1676）狩野永納翻刻明天順本。
《耕織圖》作為中國繪畫中的一個(gè)特別的題材，反映了用圖像表現(xiàn)的方式來樹立尊重勞動(dòng)的社會風(fēng)尚，鼓勵(lì)農(nóng)耕，使得社會在崇尚勞動(dòng)的基礎(chǔ)上推動(dòng)社會的發(fā)展。因此，《耕織圖》的社會意義顯然就超于繪畫之上；它與社會聯(lián)系到一起的整體關(guān)系，也表現(xiàn)出了人們對于太平盛世的一種追求和期盼?；谏鐣陌l(fā)展和需要，《耕織圖》在宋以后的歷史發(fā)展中代代相傳，形成了一種與社會發(fā)展相關(guān)的繪畫傳統(tǒng)。這種繪畫的傳統(tǒng)并不是在文人藝術(shù)框架范圍內(nèi)的那種無關(guān)乎社會的閑逸狀態(tài)，是在文人畫歷史發(fā)展軌道之外的另一種方式的存在。
《耕織圖》和社會發(fā)展主流的關(guān)系，是宋以后歷代帝王在社會管理體制中推動(dòng)農(nóng)耕的一個(gè)環(huán)節(jié)，是推動(dòng)農(nóng)耕的一種方法，當(dāng)然，它也和人民的生計(jì)緊密相連。因此，用《耕織圖》的方式來喚醒人們對農(nóng)耕的重視，以此來普及耕織的一些技術(shù)，表現(xiàn)出了帝王統(tǒng)治中推動(dòng)農(nóng)耕的積極作為。而這種《耕織圖》所表現(xiàn)出的教化民眾、勸課農(nóng)桑的意義，實(shí)際上在歷史上并不顯著，因?yàn)檫@種圖像很難傳到民眾之中。可是，在各層級的官員中，《耕織圖》就成為一種重視耕織的警示。
清 焦秉貞 耕織圖
清 焦秉貞 耕織圖
康熙三十五年刊刻發(fā)行的《康熙御制耕織圖》 朱印刊本(璽為朱印)
在清代，《耕織圖》進(jìn)入到空前的繁榮期，康熙、雍正、乾隆三朝都對《耕織圖》情有獨(dú)鐘?？滴跄觊g，內(nèi)府按照皇帝欽定而重新繪、刻樓璹本，名《御制耕織圖詩》，使原本普通的縣令所繪變成了皇家版本，從而將《耕織圖》抬升到一個(gè)至高的層面。康熙二十八年（1689）圣祖南巡，“江南人士出其藏書進(jìn)獻(xiàn)者甚多，內(nèi)有陳旉《農(nóng)書》、秦觀《蠶書》、于潛公《耕織二圖詩》，三書皆宋版也。”（清·萬作霖《農(nóng)書》識語）康熙帝在觀覽后感恤農(nóng)夫、織女苦寒勞作，“至深且切”，遂命宮廷畫師焦秉貞，以樓公《耕織圖詩》為藍(lán)本，重新繪制。農(nóng)桑之務(wù)，各二十三圖，自始迄終，咸備情狀。除保留樓氏五言詩外，康熙帝又依圖各題七言絕句一首，頌詠田家之勤之苦。康熙三十五年（1696），帝復(fù)命鏤板流傳，用以示子孫臣庶。
顯然，發(fā)展到清代的《耕織圖》，已經(jīng)不是一般圖像的描繪，所表現(xiàn)出來的從宋以來的文化傳統(tǒng)，通過圖像的不斷描摹、復(fù)刻，使得《耕織圖》在一種具有符號化的傳承中，用表現(xiàn)耕織的一些畫面敘述農(nóng)耕與紡織的一些具體的勞作過程，呈現(xiàn)出像連環(huán)畫那樣的教化功能。而這種像科普讀物一樣圖文，讓人們了解到耕織的技術(shù)與過程，并通過圖像來傳承，使得“圖繪以盡其狀，詩歌以盡其情”這樣一種表現(xiàn)，超越了審美的意義。無疑，《耕織圖》已經(jīng)不是純純美的追求，而是有著實(shí)用的功用化的訴求。在“成教化，助人倫”的傳統(tǒng)發(fā)展中，把一種具有普遍性的價(jià)值觀轉(zhuǎn)移到社會共識中的“男耕女織”，并落實(shí)到具體的《耕織圖》，應(yīng)該說是一種特別的文化創(chuàng)造。
清 陳枚 《耕織圖》
肇始于宋代樓氏《耕織圖詩》，經(jīng)宋、元、明的發(fā)展至清康熙而達(dá)到高峰。其間每一個(gè)時(shí)代對于《耕織圖》都顯現(xiàn)出了與時(shí)代的關(guān)系，而相關(guān)的還有很多的歷史典故，也關(guān)系到一些具體的畫家，如受命畫《御制耕織圖詩》的畫師焦秉貞，為是供奉內(nèi)廷的名家。山東濟(jì)寧人焦秉貞，字爾正，官欽天監(jiān)五官正。為傳教士湯若望門生，精天文歷算，擅繪人物、山水、樓亭，其畫參酌西洋法，度量陰陽，明暗有別。著錄中記載的《耕織圖》，在筆墨點(diǎn)綴間能看到農(nóng)桑勞作之工序，耕織使用之器具，相應(yīng)的有水鄉(xiāng)柳溪桑陌之景，而農(nóng)人、村婦、小兒也是各具情態(tài)。這些不同版本的《耕織圖》的社會影響，通過帝王的推動(dòng)，讓人們看到了《耕織圖》所內(nèi)含的國泰民安的意蘊(yùn)。
因此，在今天所能看到的歌頌勞動(dòng)的歷史圖像中，從漢代以來表現(xiàn)耕織的農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)，進(jìn)入到《耕織圖》的時(shí)代，是一種有序化的發(fā)展，體系化的推進(jìn)。這種文化上的流傳有序，在中國繪畫史上屬于特別的現(xiàn)象?！陡棃D》就像中國山水畫、花鳥畫的發(fā)展一樣，形成了自己的系統(tǒng)，只不過《耕織圖》的歷史發(fā)展不僅僅是在繪畫的領(lǐng)域，而是在更寬泛的社會層面。所以，研究與勞動(dòng)相關(guān)的繪畫創(chuàng)作，就不能離開《耕織圖》，更不能離開與《耕織圖》相關(guān)的時(shí)代訴求。
清 冷枚 《耕織圖》
乾隆三十四年勒石拓本“耕織圖” ，據(jù)元代程棨本耕織圖翻刻
清乾隆刊刻發(fā)行的“耕織圖” 朱藍(lán)套印本（此本由康熙三十五年御制本縮?。?/p>
狩野永納刊本《耕織圖》 美國國會圖書館藏
（未完待讀）
The End
【陳履生博物館群
臨時(shí)閉館通知】
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2022年3月15日
