神農(nóng)氏 山東嘉祥武氏祠
夏禹 山東嘉祥武氏祠
倉頡 神農(nóng) 山東沂南北寨
倉頡 神農(nóng) 四川新津
執(zhí)工具人物 山東臨沂
執(zhí)工具人物 四川富順
背鹿歸去 江蘇徐州
中外美術(shù)史上不乏藝術(shù)反映生產(chǎn)、生活的圖像。這些圖像作為歷史的寫照，基于人們對于現(xiàn)實的生產(chǎn)、生活的認(rèn)識，藝術(shù)的表現(xiàn)再現(xiàn)了生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力水平，同時，也表現(xiàn)出了勞動的價值，還表現(xiàn)出了勞動人民對于推動社會發(fā)展的重要作用。在一定的社會條件和自然狀況下，人們的生活水平受制生產(chǎn)力水平，而生產(chǎn)方式則是生產(chǎn)力水平的直接的反映。藝術(shù)的表現(xiàn)記錄了生產(chǎn)、生活的方方面面，又承載著歷史賦予的使命。
在原始的巖畫中，狩獵的圖像一方面表現(xiàn)了人們賴以生存的狀態(tài)，另一方面又寄希望這些圖像的表現(xiàn)，能夠獲得巫術(shù)的力量。在以狩獵、捕魚、牧放、農(nóng)耕、紡織為主要生產(chǎn)方式的社會中，漢代石刻和畫像磚中都有與之相關(guān)的畫面，雖然這些圖像的意蘊可能超于一般的視覺圖像的意義，但是，其基本的畫面構(gòu)成卻記錄了中國人早期的生產(chǎn)、生活方式，表現(xiàn)了生產(chǎn)、生活方式與人以及社會的關(guān)系。
中華民族的始祖炎帝自新石器時代開始的人文貢獻(xiàn)，為歷代炎黃子孫所崇拜。雖然他是傳說中的牛首人身，卻為他增加了神話的色彩，而各種附會正是基于神話的魅力而讓后人所折服。他發(fā)明刀耕火種，創(chuàng)造翻土農(nóng)具，教民稼穡；他親嘗百草，啟用草藥治病；他還制造出陶器和炊具，方便日用。所以，他被道教尊為神農(nóng)大帝，也稱五谷神農(nóng)大帝，表現(xiàn)出了他與農(nóng)業(yè)文明的關(guān)系。
堯帝聽說了喜歡種莊稼且所種麻、豆都茁壯茂盛的“棄”，就任命棄為屬下的農(nóng)官，教天下人民耕種收獲，并將其封于邰，號稱“后稷”。后稷歿后被尊為農(nóng)神、谷神。周朝以來，農(nóng)耕發(fā)達(dá)，形成了維系江山社稷的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，“后稷”也就成了周人的祖先，成為中華農(nóng)耕文明的精神符號。
限于考古發(fā)掘的資料，今天還沒有明確的材料來說明漢代以前圖像中表現(xiàn)勞動的狀況，卻有很多勞動的成果，比如新石器時代的陶器、夏商周的青銅器等。史料中的記載，以及像現(xiàn)存的戰(zhàn)國帛畫所傳遞出來的基本上是表現(xiàn)三皇五帝，表現(xiàn)公卿大夫及貴夫人，基本上是在墓室的范圍之內(nèi)來表現(xiàn)當(dāng)時的主流社會和意識形態(tài)，這就決定了不可能在這樣的空間中表現(xiàn)下層的勞動人民以及具體的勞動。而在圖像中出現(xiàn)的那些貴族上流社會，他們與勞動之間有一定的距離，很多都是四體不勤、五谷不分的高高在上。因此，今天研究勞動的圖像，在沒有更多的考古資料印證之前，漢代應(yīng)該就是它的起點。
漢代畫像中表現(xiàn)農(nóng)耕文明，始于表現(xiàn)農(nóng)耕文明的始祖，其中的神農(nóng)氏（炎帝）是表現(xiàn)的對象之一。顯然，農(nóng)耕文明關(guān)聯(lián)的始祖以及傳人都為農(nóng)耕文明奠定了基本的生活和勞動方式，也賦予了許多具體的勞動技能。因此，他們獲得了人民的尊重，并且代代供奉，這就是因為他們在農(nóng)耕方面的諸多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明為華夏文明所做出的重要貢獻(xiàn)。
現(xiàn)存的漢代畫像有著豐富的勞動內(nèi)容。圖像中有一些直接表現(xiàn)勞動的場景，它們所顯現(xiàn)的勞動方式以及社會發(fā)展水平，不管是局部的種植過程或者是耕地，還有紡織等，都成為與那個時代相關(guān)的一些具體的內(nèi)容。雖然漢代圖像中表現(xiàn)的勞動沒有關(guān)于勞動者的具體形象的刻畫，人們也不知道他們的姓名，但是，他們所顯現(xiàn)出來的勞動方式、勞動態(tài)度以及勞動精神，使圖像的意義超越了這些具體內(nèi)容。漢代的勞動圖像有著多種表現(xiàn)方式，有時候并不是獨立的存在，而是嵌入到一個具體的社會場景之中，比如像陜北綏德的牛耕圖像，就是在墓門邊上的一個復(fù)雜圖像系統(tǒng)中的一部分。
牛耕 陜北綏德
牛耕與放牧 陜北綏德
耕 山東滕州
這樣一種牛耕形象的畫面顯現(xiàn)出了當(dāng)時生產(chǎn)力水平的提高，已經(jīng)能夠借助于牲畜的力量來耕地，這是農(nóng)耕文明的進(jìn)步。而在江蘇徐州的畫像石上，牛耕也是嵌入在一個復(fù)雜的畫面之中，可以說明在漢代的圖像系統(tǒng)中，復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是將神和人，天上和人間結(jié)合起來的一種表達(dá)方式。這樣一種具有漢代特點的繪畫系統(tǒng)，所創(chuàng)造出的視覺形象濃縮了現(xiàn)實中的時空關(guān)系。
江蘇徐州畫像石中的牛耕
江蘇徐州畫像石中的紡織
與之不同的是，在四川地區(qū)所出土的畫像磚上，表現(xiàn)勞動都是獨立的畫面。在內(nèi)容上，除了狩獵表現(xiàn)出與黃河流域的共同之處外，卻出現(xiàn)了許多捕魚的場景，構(gòu)成了一個漁獵社會的全貌，與黃河流域形成了鮮明的對照。不管是狩獵還是捕魚，都是人們在運用地方資源基礎(chǔ)上維系生計的基本方式。而在農(nóng)業(yè)方面，四川地區(qū)的畫像磚所顯現(xiàn)出來的勞動圖像的復(fù)雜性要超于其他地區(qū)。因為它們是一種獨立的畫面，而且表現(xiàn)農(nóng)耕文明深入到許多具體的細(xì)節(jié)之中，并不是那種簡樸的符號性。這種獨立的畫面處于墓室之中所表達(dá)的也是墓主人的一種希望；他們希望在陰間依然能夠像人間那樣去勞動，去耕作，去收獲，而不僅僅是享受。這種地域文化的價值觀在墓室中的表現(xiàn)，促進(jìn)了繪畫表現(xiàn)勞動的多方面發(fā)展。所以，其中顯現(xiàn)出來的勞動畫面就已經(jīng)有了一些可以敘述的內(nèi)容。
漁獵與農(nóng)耕 四川
耕種 四川
耕種（局部）
耕種 四川
舂米 四川
捕魚與采菱 四川
狩獵與捕魚 四川
漁人 四川
鹽井 四川郫縣
可敘述性在漢代表現(xiàn)勞動的圖像，是中國繪畫走向純繪畫性表現(xiàn)的開端，也是研究勞動與繪畫關(guān)系的最為直接的資料，這種繪畫性的主題表現(xiàn)也奠立了中國繪畫表現(xiàn)的基礎(chǔ)。在四川的漢代畫像中，不管是狩獵、捕魚，還是農(nóng)耕，畫面的結(jié)構(gòu)都很完整，人物的造型都具有典型性，而且比較生動，重要的是與黃河流域畫像石上的側(cè)面形象不同，顯現(xiàn)出了地域文化的差異性。另外，農(nóng)耕方面還出現(xiàn)了一些比較具體化的過程，如種植和采桑這一類的圖像都很具體。當(dāng)然，更重要的是漢代四川的鹽業(yè)發(fā)達(dá)，四川地區(qū)的鹽井作為農(nóng)耕文明中的重要創(chuàng)造，出現(xiàn)在畫像磚上也改變了人們對于畫像磚的常規(guī)認(rèn)識，這就是超越了墓室圖像的系統(tǒng)，而顯現(xiàn)了更為開闊的社會場景。畫面所顯現(xiàn)出來的鹽井和制鹽業(yè)的生產(chǎn)過程，是農(nóng)耕文明中的一種比較高端的產(chǎn)業(yè)，表現(xiàn)出了漢代已經(jīng)有了比較高的生產(chǎn)的能力和水平。而鹽井的勞動也表現(xiàn)出了農(nóng)耕、漁獵這種主流之外的多樣化的勞作，給人們展開了漢代社會發(fā)展的全景。
當(dāng)然，這些勞動的圖像所表現(xiàn)出來的豐富內(nèi)容，不僅是我們研究漢代政治、經(jīng)濟、社會、文化的第一手資料，同時，也讓我們了解到了華夏的始祖及其我們的歷代祖先，在早期農(nóng)耕社會中的文化傳承和發(fā)展過程中，以辛勤的勞動和汗水傳續(xù)了中華文明的發(fā)展。因此，勞動圖像就表現(xiàn)出了不同尋常的意義。
市井勞作 四川
釀酒與販賣 四川
（未完待讀）
The End
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2022年3月15日
