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陳履生：畫中的少數(shù)民族女性之美（上）
- 時間：2022/3/15 9:07:55 文章來源：陳履生美術館
本文為《巾幗：新中國繪畫中的女性形象》（全文約54000字）的第十一部分“少數(shù)民族女性之美”（上，總十九）
葉淺予《民族大團結》，1953年
葉淺予《中華各民族大團結》，1952年
1952年，在新年畫創(chuàng)作運動中，一改過去畫風而投入到新年畫創(chuàng)作中的葉淺予，創(chuàng)作了新年畫《中華各民族大團結》（129.2×196.5cm）。該畫獲得了文化部1951年至1952年度優(yōu)秀年畫評獎的三等獎。這是按照當時年畫印制比例的幅面而創(chuàng)作的，所以，出版后廣獲好評，并稱為建國10周年新年畫優(yōu)秀作品之一，收錄在人民美術出版社出版的《年畫選編》之中。1953年，葉淺予又以工筆重彩新式創(chuàng)作了中國畫《民族大團結》，這是此前一稿的變體和發(fā)展。新的創(chuàng)作擴展了幅面的寬度，更像中國畫；而畫面中的人物也隨之增加，特別是主要人物中增加了當時的政務院總理周恩來。該畫高1.41米，長2.46米，在當時算是比較大的畫，共有41個人物形象。其中既有毛澤東、周恩來所代表的新中國領導人，又有維吾爾族、藏族、蒙古族、朝鮮族、哈薩克族、彝族、苗族、瑤族、侗族等少數(shù)民族的代表。與前一個版本不同的是，除了人物的增加之外，在主體人物敬酒的同時，又增加了載歌載舞和斟酒等內容，使畫面更加豐富而有變化。這是新中國以來首次表現(xiàn)民族團結和民族關系的繪畫創(chuàng)作。畫面氣氛熱烈、喜慶，還表現(xiàn)了領袖與少數(shù)民族代表之間的關系。后來，張仃評價說：“葉淺予這幅畫，在當時，對于國畫的推陳出新，有它的重要意義，而且也是作者在創(chuàng)作上的一個里程碑；除了題材巨大，人物眾多，在風格上，與傳統(tǒng)繪畫也一脈相承。從構圖、設色、勾線、空白背景等等。技法上作品以單線勾勒和色彩平鋪為主，線條工謹，色調鮮艷沉穩(wěn)，帶有傳統(tǒng)年畫的感覺?！比~淺予曾說：“我從漫畫轉向國畫，宿愿已久。抗日戰(zhàn)爭推動了我，苗區(qū)之行是個機會。”這一歷史性的變化是這一主題創(chuàng)作葉淺予的繪畫創(chuàng)作進入到了新中國的軌道之中。葉淺予在表現(xiàn)少數(shù)民族方面的興趣和成就始于1940年的“苗區(qū)之行”。這一年他游歷了貴州、四川、新疆等民族地區(qū)，畫了大量的少數(shù)民族題材的作品，其中像《苗家姑娘》等表現(xiàn)少數(shù)民族婦女的作品，直接引導了新中國表現(xiàn)民族婦女題材創(chuàng)作的勃興。他說：“1942年我在抗日大后方貴州訪問苗鄉(xiāng)時，領悟到中國人物畫表現(xiàn)現(xiàn)實人物的必要性，開始運用中國畫工具和方法畫苗鄉(xiāng)的生活?！憋@然，葉淺予由此開始的在藝術創(chuàng)作方法上的變化，造就了他在新中國民族女性題材表現(xiàn)方面的成就。葉淺予1961年表現(xiàn)了民族婦女繡天安門的《繡》，以及《夏河之舞》，1964年的《維吾爾族少女》，1977年的《快樂的羅索》，1985年的《大涼山之舞》，如此等等，在舞蹈的范圍內表現(xiàn)出了各少數(shù)民族的女性之美。
黃胄，《洪荒風雪》，1955年
與葉淺予以表現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈為主體的女性形象不同的是，黃胄以表現(xiàn)新疆少數(shù)民族女性的生活而獲得廣泛的贊譽。黃胄自1957年以《洪荒風雪》獲得第六屆世界青年與學生和平友誼聯(lián)歡節(jié)金質獎章而一鳴驚人之后，畫中的那位維吾爾女地質勘探員的形象逐漸被放大，由此，黃胄表現(xiàn)的對象廣及新疆少數(shù)民族生活的各個方面。而早在1951年他就創(chuàng)作了《蘋果花開的時候》，表現(xiàn)維吾爾族人民載歌載舞的熱烈場面，其中紅衣女主角的舞蹈動態(tài)顯示了民族和地域的特點。這是他在蘭州解放之后擔任《西北戰(zhàn)士讀物》社的記者和編輯時，經常隨軍到基層去采訪，因此，獲得了軍民共同建設新家園的很多第一手資料，包括形象素材。所以，幾年后就創(chuàng)作了《洪荒風雪》。而1976年的《風雪迎春》中的女醫(yī)生冒風雪巡診，正是在1954年的《出診圖》的基礎上，發(fā)展出的以表現(xiàn)女醫(yī)生而且是多次表現(xiàn)的一個特別的題材。同時，他還將女醫(yī)生擴大到其他少數(shù)民族之中，如1961年寫于金沙江邊的那幅表現(xiàn)軍愛民、民擁軍的主題創(chuàng)作。畫面中的女軍醫(yī)幫藏族老大娘背柴，而藏族老大娘則幫女軍醫(yī)背藥箱，其中的親情和熱情是那個時代中的軍愛民、民擁軍的另一種表現(xiàn)方式。1979年，黃胄創(chuàng)作了《塔吉克女教師》，表現(xiàn)了新疆少數(shù)民族地區(qū)的教育發(fā)展，而女教師的甜美形象為黃胄的新疆系列作品增添了獨特的美感。黃胄在數(shù)十年的不斷努力中，以表現(xiàn)新疆少數(shù)民族婦女題材的多方面創(chuàng)作成為他藝術成就的重要代表。而在一些大型作品中，婦女往往都有突出的表現(xiàn)，如1959年的《豐樂圖》中那位奪人眼球的舞者，呈現(xiàn)了豐收的喜樂，同時塑造了生動的維族女性形象，表現(xiàn)出了黃胄超常的造型和表現(xiàn)能力。
黃胄《豐樂圖》，1959年
黃胄《豐樂圖》，1962年
黃胄《女民兵》，1974年
黃胄《塔吉克女教師》，1979年
黃永玉《阿詩瑪》，1957年
如果說葉淺予和黃胄是用畢生的精力去表現(xiàn)少數(shù)民族女性之美，那么，黃永玉則是以《阿詩瑪》（阿詩瑪插畫）一舉成為，并傳之久遠，而成為表現(xiàn)少數(shù)民族之美的代表性人物。黃永玉于上個世紀50年代初定居北京后，曾到榮寶齋學習木版水印技術，并用此技法于1956年為彝族撒尼族民間敘事長詩《阿詩瑪》作插圖，創(chuàng)作了一組套色木刻插圖，共10幅，由《阿詩瑪像》《吹口弦》《射箭》《公房》《打虎》《她被水沖走了》等組成。為創(chuàng)作《阿詩瑪》木刻插圖，黃永玉專門去云南路南縣(現(xiàn)為石林具)體驗生活，并在路南縣的額勺依村住了2個月。他以村里的彝族撒尼婦女普支委為模特，塑造了“阿詩瑪”這一特別的人物形象，同時表現(xiàn)了相關的悲歡離合的故事。阿詩瑪插畫不僅具有濃郁鮮明的民族特點，而且所呈現(xiàn)出的裝飾性的風格，夸張的構成，都恰如其分的表現(xiàn)了神話故事中的動人的內容。1957年，朝花美術出版社出版了《黃永玉阿詩瑪插畫》，使阿詩瑪?shù)男蜗髲V為流傳。作為組畫的開篇，以肖像形式出現(xiàn)的阿詩瑪側面像，秀美端莊，其豐富的頭飾多彩多姿，有著撒尼族的民族特點；而木刻的線條與色塊的多樣組合，與人物臉部簡潔的線條形成了對比，在反差中表現(xiàn)了皮膚的白皙。加之衣服的青綠色調，以及頭飾上的織穗垂落到肩上形成的上下聯(lián)系，均強化了這種對比，也豐富了畫面的表現(xiàn)。如此的表現(xiàn)，只有在新中國才能顯現(xiàn)出的這種甜美的形象，與戰(zhàn)爭時期的苦難和戰(zhàn)斗性的版畫傳統(tǒng)也形成了反差，表現(xiàn)了自新興版畫運動以來版畫在新中國發(fā)展的具體成果。同時，在美術創(chuàng)作領域所表現(xiàn)的新中國審美時尚和潮流，為新中國少數(shù)民族婦女之美創(chuàng)立了典范。
黃永玉《阿詩瑪之吹口弦》，1957年
（未完待讀，敬請關注）
The End
【陳履生博物館群開放時間】
上午9：00-11：30（11：00停止入場）
下午2：00-5：00 （4：30停止入場）
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