蘇州桃花塢年畫
蘇州桃花塢年畫
蘇州桃花塢年畫
中國的文化遺產(chǎn)歷史深厚，分布廣泛，品類多樣，材質(zhì)豐富，工藝獨特，承傳有序。這些自古以來就有的文化遺存以多樣的方式存在于社會發(fā)展之中，并通過各自不同的方式傳承和傳播，在基層深入民心。尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過自身的特有方式而代代相傳，并得到了延續(xù)和發(fā)展，也形成了自己的歷史。中國的文化遺產(chǎn)是世界文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，是世界文化多樣性的見證。
經(jīng)歷了20世紀的發(fā)展，文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)手工藝以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到了史無前例的問題，也受到了前所未有的挑戰(zhàn)，既關(guān)系到生存，又關(guān)系到發(fā)展，因此，對于當下的狀況以及在當下的意義，不僅是十分重要，而且也是十分特殊。顯然，現(xiàn)代文明影響下的文化遺產(chǎn)的生存和傳承，包括整理和研究等等，都是當下的一個特別的話題。其中文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文明所發(fā)生的沖突以及矛盾無處不在，問題也是錯綜復雜，既需要思考，有需要研究如何用當代的方式來保存和傳承，并通過弘揚來實現(xiàn)發(fā)展。所以，文化遺產(chǎn)與今天的關(guān)系就成為我們所面對的一個十分重要的問題。
中國的文化遺產(chǎn)在各地的分布不均勻，而受制于各地的經(jīng)濟發(fā)展水平以及對文化遺產(chǎn)的認知，對于文化遺產(chǎn)的態(tài)度和行為也就有了差異性的表現(xiàn)，或根本性的不同。江南地區(qū)文化遺產(chǎn)作為主流文化中的一個重要組成部分，也是一個核心區(qū)域，它的多樣性和豐富性，尤其是地域文化傳統(tǒng)所反映出來的地域特色，是文化遺產(chǎn)中的特色所在，有著舉足輕重的地位，特別是手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在蘇南地區(qū)，基于地域的文化傳統(tǒng)和豐厚的物質(zhì)資源，有著得天獨厚的優(yōu)勢。自南朝以來的吳文化的發(fā)展，在蘇南就呈現(xiàn)出了鮮明的地域特色，其地域文化中的風韻神采，表現(xiàn)在風調(diào)雨順的生活方式之中，也表現(xiàn)性格溫潤的吳儂軟語之內(nèi)，呈現(xiàn)在人們眼前的是一幅幅清麗靈秀的畫面。與之關(guān)聯(lián)的蘇南地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民歌、戲曲、吟誦等的細膩委婉，成為江南腔調(diào)中可以和著霏霏細雨而慢慢品嘗的豐富內(nèi)容；而傳統(tǒng)手工藝中的蘇州的宋錦、緙絲、年畫，常州的留青竹刻、梳篦、亂針繡、刻紙，無錫的泥人，以及普遍存在于這個區(qū)域內(nèi)的民間雕刻、印染、織繡等等，設(shè)計富于巧思，工藝細致，制作精妙。而這些都關(guān)聯(lián)到這一地區(qū)基層民眾的生活方式，也有著與衣食住行關(guān)聯(lián)的特殊的品類，包括生產(chǎn)生活的工具等，同時，因為京杭大運河的商貿(mào)興旺所帶來的與各地區(qū)的交流，使得其因特色而名滿天下。
緙絲
緙絲
緙絲織造
緙絲
無錫泥塑大阿福
無錫泥塑大阿福
常州亂針繡
常州亂針繡
常州梳篦
常州竹刻
蘇州剪紙
蘇州剪紙
在歷史的發(fā)展過程中，文化遺產(chǎn)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，通過各種方式實現(xiàn)了傳承的目的。無疑，這種傳統(tǒng)的方式有其自身的特點。而基于文化傳承中的不同的方式，不管是口傳心授，不管是師傅帶徒，還是通過畫譜圖稿，亦或是其他的教育方式，包括用民間年畫的方式來傳播，也是其中之一；還有像無錫的泥人阿福等等，以及一些傳統(tǒng)的編織、印染等手工藝，其傳承既有材料的選擇和技術(shù)、制造方面的特點，也有因人而異的手藝方面所特有的內(nèi)容，在這樣一種傳承的過程中，以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳播方式就成為一種傳統(tǒng)，并顯現(xiàn)了與當代傳播方式所表現(xiàn)出的不同。
20世紀的現(xiàn)代文明發(fā)展，曾經(jīng)把一些文化遺產(chǎn)的傳承納入到現(xiàn)代教育的體系之中，通過現(xiàn)代教育而實現(xiàn)了學科化，如染織、工藝雕刻、年畫等等。而學科化為民間工藝的發(fā)展開辟了一個新的領(lǐng)域，也在文化上得到了提升，更重要的是社會地位的提高。這一時期與之伴隨的是新聞媒介以及廣播電視的發(fā)展，也在一定程度上帶動了文化遺產(chǎn)的傳播。我們曾經(jīng)見證了文化遺產(chǎn)在20世紀后半葉現(xiàn)代文明中的傳播，這種方式不管是紙媒上的文字，還是通過廣播電視的傳播等，都為文化遺產(chǎn)的傳播以及傳承做出了重要的貢獻，也顯現(xiàn)出了現(xiàn)代方式的特點。毫無疑問，在網(wǎng)絡(luò)時代，在所面對的新媒介的傳播方式中，文化遺產(chǎn)的傳播如何契合當下的社會，如何能夠更好地把文化遺產(chǎn)的傳播作為文化傳承中的一個重要方面，這都是需要思考和面對的問題。
在江南地區(qū)深厚的文化傳統(tǒng)中，在文化傳播方面也有其自身的特點。現(xiàn)代的傳播方式作為傳統(tǒng)方式的發(fā)展和一種重要的補足，也是當下所需要積極面對的。另一方面，當代的方式如何與傳統(tǒng)的方式的配合，如何作為傳統(tǒng)方式的補充，更需要我們更多的去總結(jié)去思考。無疑，網(wǎng)絡(luò)時代更便捷更有力，覆蓋的范圍也更加廣泛，既能影響到區(qū)域文化遺產(chǎn)的保存與發(fā)展，又在一個更大范圍內(nèi)，甚至在全球范圍之中，因此，與互聯(lián)網(wǎng)關(guān)聯(lián)的新媒介傳播就有著重要的意義。這種傳播不僅能促進對江南地區(qū)文化傳統(tǒng)的認知，更重要的是能夠把江南的文化傳統(tǒng)放到世界文化多樣性中去考量，如此就能發(fā)現(xiàn)這些與歷史和地域關(guān)聯(lián)的文化所具有的特殊的價值和意義。這種當代的價值和意義通過互聯(lián)網(wǎng)的方式以及多樣的表現(xiàn)，能夠更好的留存在博物館中，更好的保留在現(xiàn)代生活方式之中，更好的傳續(xù)于基層的民眾之中，使之不為網(wǎng)絡(luò)時代所遺棄、所覆蓋。
因此，不管是新媒介的哪一種方式，對于文化遺產(chǎn)的傳播與傳導都具有重要的意義。如果用這樣的思維去思考新媒介對于文化遺產(chǎn)傳播中的關(guān)系問題，邢麗梅在本書中所提出的問題是值得思考的。本書中所反映的作者多年來關(guān)注江南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的若干問題，是歷史的累積和當代的呈現(xiàn)。所以，本書所提出的問題既是作者個人的思考，也反映了對于集體思考的總結(jié)和提煉。而本書的價值和意義正在于問題的提出，能夠讓更多的學者，更多的專家，更多的文化遺產(chǎn)的傳承人去思考當下的問題。
江南竹器 躺椅 竹器博物館藏
江南竹器 籃子 竹器博物館藏
江南竹器 扁 竹器博物館藏
江南竹器 枕頭 竹器博物館藏
江南竹器 簸箕 竹器博物館藏
江南竹器 篩子 竹器博物館藏
江南竹器 椅 竹器博物館藏
江南竹器 童椅 竹器博物館藏
江南竹器 菜罩 竹器博物館藏
江南竹器 蝦簍 竹器博物館藏
江南竹器 筐 竹器博物館藏
（本文為邢麗梅著《新媒介視域下蘇南地區(qū)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略》的序言）
