油燈博物館（常州）
此文為《油燈里的中國(guó)文化》第一部分
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“知燈之為寶”。（南朝梁江淹《燈賦》）
所謂的“寶”，一是黑夜中的光亮；二是光亮中的文化；三是燈燈相傳的綿延不斷。顯然，與世界各國(guó)的油燈相比，中國(guó)油燈除了燈在本體物質(zhì)上的豐富多樣之外，那就是文化上的燈燈相傳，并在功用之外又賦予了許多文化上的內(nèi)容。所以，在中國(guó)特有的油燈文化中，從先秦以來一直到近世，關(guān)于燈和光的種種，都與文化有著緊密的關(guān)聯(lián)。
中國(guó)文化中有一些特別的現(xiàn)象，比如把梅蘭竹菊喻為君子，并固化為特殊的符號(hào)，代代相傳，恪守著這一文化傳統(tǒng)。燈因?yàn)椤叭紵约海樟羷e人”的品格，像梅蘭竹菊那樣，也表現(xiàn)為一種君子的品格。因此，千古以來，文人于燈下不管是研讀，還是著述，都在不同的歷史時(shí)期豐富了中國(guó)的油燈文化，并在中國(guó)文化中以一件具體的用器而延展到文化的很多方面，這是世界文化史上的偉大創(chuàng)造，是全世界文化中絕無僅有的一種文化現(xiàn)象。
漢代西王母油燈，油燈博物館藏
油燈雖小，卻反映了中國(guó)文化中許多獨(dú)特的內(nèi)容，詩詞歌賦，琴棋書畫，民俗風(fēng)情，都有許多可以印證文化關(guān)系的篇章。而作為一種與人們生活相關(guān)的器具，其與社會(huì)發(fā)展相應(yīng)的變化，也反映了文化上的遞進(jìn)與發(fā)展。而油燈本身也表現(xiàn)了與文化的關(guān)系，比如像漢代“西王母燈”，不僅反映了漢代的宗教思想和時(shí)人的信仰，而且西王母所坐的龍虎座的造型，也完全和同時(shí)期的畫像石、畫像磚上的造型一致，表現(xiàn)出了漢代文化的特色。而在中國(guó)南北地區(qū)都有出土的漢代羊形燈，取其祥瑞的寓意，和同時(shí)期的其他藝術(shù)品上出現(xiàn)的羊的形象也有內(nèi)在的聯(lián)系，反映了這一時(shí)期文化上的一些共同的特點(diǎn)。
漢代青銅翻蓋羊形燈
漢代青銅翻蓋羊形燈
漢代陶質(zhì)豆形燈，油燈博物館藏
漢代陶質(zhì)豆形燈，油燈博物館藏
油燈在中國(guó)具有悠久的發(fā)展歷史，積淀了豐厚的油燈文化。在火的發(fā)現(xiàn)之后，人類有了照明的概念，而圍繞著照明的文化創(chuàng)造首先是從燈具開始的。經(jīng)歷了從豆到燈的發(fā)展，經(jīng)歷了人類文明史上的陶器時(shí)代，進(jìn)入到青銅時(shí)代，在中國(guó)的夏商周三代的歷史發(fā)展中，不僅是出現(xiàn)了新的材料和新的制作方法制作了具有時(shí)代特征的新型的燈具。而隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，燈作為一種象征，在一般意義上的照明所需之外，還表現(xiàn)為一種權(quán)利、地位、階層的差異性。王侯將相與普通民眾之間在器用上的差別逐漸拉大，再也不是陶器時(shí)代的有和無、大和小、精致與粗簡(jiǎn)的差別，還形成了有和無、質(zhì)和量的懸殊。
文獻(xiàn)中記載夏朝（約公元前2146年-前1675年）共有17帝，始于夏禹而終于桀。此時(shí)開始出現(xiàn)了私有制，而原始的氏族社會(huì)也被世襲制所取代。始于公元前21世紀(jì)的黃河流域，人們發(fā)明了冶煉技術(shù)，并獲得了銅與錫或鉛的合金青銅，從而開啟了中國(guó)文明史上的青銅時(shí)代。用青銅制作的各種青銅器，與同樣為火燒而成的陶器相比，質(zhì)地更為堅(jiān)硬，更有韌性和耐磨性，也更適宜制造刀、劍或其它工具。而利用模子的成型，又更適用于鑄造器型復(fù)雜、紋飾細(xì)膩的器物。顯然，這也經(jīng)過了很長(zhǎng)一段時(shí)間，因?yàn)榘ú傻V、熔煉、制范、翻模、配料、拋光等多個(gè)工藝過程，并不是短時(shí)間而能獲得基本的知識(shí)和成熟的技術(shù)。而這之中因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，各種不同的造型設(shè)計(jì)以及圖案裝飾等，又在另一個(gè)層面上表現(xiàn)了文化的時(shí)代精神和審美特色。青銅油燈忝列其中，則開啟了中國(guó)油燈文化的先聲。
在豆與燈的混用期，實(shí)際上人們并沒有嚴(yán)格規(guī)定其功用的專門性，直到數(shù)千年之后，還有人拿恐龍時(shí)代的脊椎骨來盛油點(diǎn)燈。那時(shí)候，只是一般意義上的的符合適用的意義，并沒有器的概念。因此，早期的青銅器作為對(duì)陶器時(shí)代器型的模仿，更多的是表現(xiàn)在用這方面的傳承關(guān)系。盡管青銅時(shí)代的生活功用依然需要盛食物的器具而保留了陶器時(shí)代的豆，但是，獨(dú)立的燈的出現(xiàn)，則表現(xiàn)出了青銅時(shí)代在點(diǎn)燈問題上的進(jìn)一步發(fā)展，直至變成一種具有象征意義的豪華設(shè)施，在宮中顯現(xiàn)出了它特殊的地位。雖然“長(zhǎng)檠八尺空自長(zhǎng)，短檠二尺便且光。”可是，“一朝富貴還自恣，長(zhǎng)檠高張照珠翠。吁嗟世事無不然，墻角君看短檠棄。”（韓愈《短燈檠歌》）油燈所反映的社會(huì)問題，可以說，自從具有獨(dú)立意義的燈的出現(xiàn)，它的社會(huì)屬性就如影隨形。
十五枝青銅燈
據(jù)史書記載，自西漢神爵四年(前58年)以來，陜西各地就出土各種青銅器即達(dá)萬件之多，其中相當(dāng)一部分是鐘鼎之類的禮器，見證了這一時(shí)代的社會(huì)制度以及禮樂文化的傳承。燈具在史書的記載內(nèi)見于傳說中的黃帝時(shí)期，《周禮》明確職能記載的366種官職中就有專司取火或照明的官職，而至遲在春秋時(shí)期也已經(jīng)有成型的燈具出現(xiàn)?？梢韵胂蟮氖?，“有百枝同樹，四照連槃”（周庾信《燈賦》），是何等的輝煌！顯然，燈在發(fā)展過程中，從一般照明的意義到顯示豪華的配置，這就是從像豆一樣的單個(gè)盛油的燈盤，發(fā)展到最多有120枝這樣規(guī)模的連枝燈?！敖鹬π闳A，庶旄翠旌。金枝，銅燈，百二十枝。秀華，中主有光華也。”（《漢書》）而趙武帝石虎（295—349）于正月初一會(huì)于殿前，設(shè)一百二十枝燈（《鄴中記》），如此，都可以說明燈在宮中的意義已經(jīng)超越一般意義上的照明。
唐睿宗先天二年（713年）的正月十五和十六的兩晚，在京師長(zhǎng)安的安福門外，有高二十丈的“燈輪”，“衣以錦綺，飾以金玉”，點(diǎn)燃了五萬盞燈，簇?fù)碓谝黄鹑缤洹！保ㄌ啤堹|《朝野僉載》卷三）“芳宵殊未極，隨意守?zé)糨??！保ㄌ啤り愖影骸渡显剐♀左w》）當(dāng)觀燈成為一種習(xí)俗，“西域燈輪，東京火樹，百變魚龍戲?！保ㄇ濉S景仁《念奴嬌·元夜步月》）“花萼樓前雨露新，長(zhǎng)安城里太平人。龍銜火樹千重焰，雞踏蓮花萬歲春。帝宮三五戲春臺(tái)，行雨流風(fēng)莫妒來。西域燈輪千影合，東華金闕萬重開。”（唐·張說《雜曲歌辭·踏歌詞》）所展現(xiàn)的是一派盛世繁華的景象。而早在南朝時(shí)期，國(guó)都建康（今南京）就已經(jīng)有了元宵燈會(huì)，盛極一時(shí)。此后，興于唐而盛于宋的燈會(huì)，到明朝時(shí)達(dá)到頂峰。而這時(shí)候標(biāo)志著時(shí)代之盛的“百二十枝燈”則被更大規(guī)模的“燈輪”所替代，而關(guān)于燈的禮儀也由室內(nèi)轉(zhuǎn)移到室外，并具有更廣泛的公共性和觀賞性。顯然，在一個(gè)更為廣闊的京都的城池中，“燈輪”也不能顯示出規(guī)模，因此，“燈樹”則表現(xiàn)出了盛世繁華中的另外一種景象。
隋煬帝楊廣（569年—618年）每逢正月，都要在都城洛陽宮城的端門舉辦燈會(huì)?！白曰柚恋?，燈火光燭天地，終月而罷，所費(fèi)巨萬，自是歲以為?！保ā顿Y治通鑒》）。615年，隋煬帝在洛陽的元宵燈會(huì)上，感嘆“燈樹千光照，花焰七支開”。而繁華的東都與美妙的燈會(huì)在當(dāng)時(shí)是聞名中外，使得很多外國(guó)人也慕名前來觀賞?！奥尻枙円篃o車馬，漫掛紅紗滿樹頭。見說平時(shí)燈影里，玄宗潛伴太真游?！保ㄔ 稛艄?jié)》）“月色燈光滿帝都，香車寶馬隘通衢。身閑不睹中興盛，羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑。”（李商隱《上元夜聞京有燈恨不得觀》）在宋·晁端禮的《元宵燈近》中，“倦游京洛風(fēng)塵，夜來病酒。九衢雪小，千門月淡，元宵燈近?！币浴霸鼰艚弊鳛橐粋€(gè)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，衍生出戶外的“九衢雪小，千門月淡”，從而點(diǎn)明“無人問”的現(xiàn)實(shí)，表明了文人的觸景生情。
而早在秦漢時(shí)期，燈已被用于宮廷祭祀，皇宮中有青玉五枝燈、百華樹燈等。至漢代，有祀太乙之俗，在宮中燃太乙燈，通宵禮祀。東漢順帝時(shí)(115年—144年),沛國(guó)豐人張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)“五斗米道”所舉行的“燃燈祭斗”儀式，開啟了燈在祭祀中的應(yīng)用，后來被道教所運(yùn)用并逐步完善而為道教燈儀，成了道教齋醮法事中頻繁使用的法器。在齋醮壇場(chǎng)上，燃燈與燒香同樣重要。凡舉行有關(guān)燃燈祭招的儀式，即謂之“燈儀”。而在各種齋醮儀式，也都有燃燈的規(guī)定，其中各種燈儀也自有其功用。由此，燈燭的功能不僅是日常壇場(chǎng)上的照明，更主要的是體現(xiàn)其內(nèi)在的拯濟(jì)功能上。
南北朝的道教齋醮中已有了比較完整的禮燈科儀，《洞玄靈寶道學(xué)科儀》卷下《燃燈品》詳細(xì)記載了“燃燈之法”：“于本命上燃三燈，以照三魂；行年上燃七燈，以照七魄；太歲上燃一燈，以照一身；大墓上燃三燈，小墓上五燈，堂前燃七燈，以照七祖；中庭九燈，以照九幽；夾門二燈，以照宮宅；地戶上二十四燈，以照二十四生氣；向八方燃八燈，以照八封；四面中央九燈，以照九宮；四面十方燃十燈，以照十方；二十八燈，以照二十八宿；三十二燈，以照三十二天；五燈分子五方，以照五獄。合一百五十三燈?！边@些法則中的數(shù)量多少、位置與方向、都包含了道教教義的思想。燈與宗教的禮儀有了關(guān)聯(lián)，在此后的佛教中也有廣泛的應(yīng)用。
油燈博物館（揚(yáng)中）1998年5月18日開館
油燈博物館（常州）2017年5月18日開館
