本文為2019年6月18日，在中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)“2019中國(guó)書(shū)協(xié)新聞宣傳工作首期培訓(xùn)班”上所做《中國(guó)書(shū)畫(huà)的生態(tài)與媒體人的責(zé)任》講座的錄音整理稿——《論當(dāng)代中國(guó)書(shū)畫(huà)的生態(tài)變化》，此為第六部分。請(qǐng)點(diǎn)擊閱讀：
第一部分：
陳履生：中國(guó)書(shū)畫(huà)從私享到共享
第二部分：
陳履生：中國(guó)書(shū)畫(huà)私享中的文人講究
第三部分：
陳履生：藝術(shù)方式在生態(tài)系統(tǒng)中
第四部分：
陳履生：中國(guó)書(shū)畫(huà)從私享空間到公共空間
第五部分：
陳履生：中國(guó)書(shū)畫(huà)的超常發(fā)展與規(guī)模膨脹
空間關(guān)系和展場(chǎng)的變化，這一問(wèn)題與展場(chǎng)對(duì)應(yīng)的是立場(chǎng)。我們應(yīng)該以什么樣的立場(chǎng)看待今天的問(wèn)題，看待今天中國(guó)書(shū)法發(fā)生的變化。
傳統(tǒng)書(shū)法發(fā)展到21世紀(jì)，今天所遇到的問(wèn)題最直接的表象就是混為一談。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)書(shū)法界把書(shū)法發(fā)展中的問(wèn)題混為一談，不分青紅皂白的一起說(shuō)，怎么說(shuō)都對(duì)；怎么說(shuō)也都有問(wèn)題。因此，研究中國(guó)書(shū)畫(huà)的生態(tài)就要把它做較為細(xì)致的分解，看看問(wèn)題究竟在哪里？究竟有哪些問(wèn)題？
實(shí)際上，問(wèn)題就是兩個(gè)方面。第一方面是傳統(tǒng)書(shū)法，這個(gè)傳統(tǒng)書(shū)法包括延續(xù)傳統(tǒng)的一種書(shū)寫(xiě)，是屬于傳統(tǒng)書(shū)法范圍的，包括本次“紹興論壇”中當(dāng)代書(shū)法家的那個(gè)展覽，在傳統(tǒng)書(shū)法的范圍內(nèi)雖然在形式上發(fā)生了一些變化，比如有很多是展板的，用鏡框的，但都不是卷軸的。這個(gè)不重要，重要的是它書(shū)寫(xiě)本質(zhì)上沒(méi)有發(fā)生太大變化。第二個(gè)方面是作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的書(shū)寫(xiě)，它是不同于傳統(tǒng)書(shū)法的以書(shū)寫(xiě)為手段來(lái)表現(xiàn)某種藝術(shù)觀念的當(dāng)代藝術(shù)。這里為什么要非常拗口的把這一概念要一口氣說(shuō)完，因?yàn)槿绻皇且豢跉庹f(shuō)完的話，問(wèn)題就說(shuō)不清楚了。這里面有一些定義，或者說(shuō)是定語(yǔ)。核心是把它框定在不同于傳統(tǒng)書(shū)法的當(dāng)代藝術(shù)之上。這種當(dāng)代藝術(shù)包括書(shū)法界都很熟悉的書(shū)法的表演，書(shū)法的行為，這實(shí)際上已經(jīng)不是傳統(tǒng)的書(shū)法，它不僅是與傳統(tǒng)的書(shū)法沒(méi)有關(guān)系，而且是格格不入，根本談不上傳承的問(wèn)題。只能說(shuō)是某些人對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的一種利用。
因此，我們今天看到的與傳統(tǒng)書(shū)法、當(dāng)代書(shū)寫(xiě)所關(guān)聯(lián)的是一個(gè)非常復(fù)雜的綜合體。從理論形態(tài)上看，或者力圖把它們撇清的努力是很難的。難在什么地方？比如某位大學(xué)教授，他平常寫(xiě)字是正正經(jīng)經(jīng)的寫(xiě)，寫(xiě)的很不錯(cuò)，有很厚實(shí)傳統(tǒng)功力，也有很高的書(shū)寫(xiě)水準(zhǔn)。后來(lái)，有一天他去做行為了，雖然和此前的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)有關(guān)聯(lián)，或者是以傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)為基礎(chǔ)，那么，面對(duì)這種當(dāng)代藝術(shù)的表演或書(shū)寫(xiě)，你不能說(shuō)它與書(shū)法沒(méi)有關(guān)系。但是，他又與其在傳統(tǒng)書(shū)法范圍內(nèi)的寫(xiě)字沒(méi)有關(guān)聯(lián)。這就是問(wèn)題的復(fù)雜性和多樣性。在這種多樣性中，今天很難剝離在這種復(fù)雜的藝術(shù)關(guān)系中的一些藝術(shù)行為。因此，籠統(tǒng)說(shuō)“書(shū)法”或者“當(dāng)代書(shū)法”，在今天并不是傳統(tǒng)意義上的書(shū)寫(xiě)。
書(shū)法和書(shū)寫(xiě)的問(wèn)題，就是傳統(tǒng)書(shū)法的變異成為當(dāng)代文化中的一個(gè)另類。因?yàn)樗催B接著傳統(tǒng)，有著極強(qiáng)的傳統(tǒng)文化特征；它與當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生關(guān)聯(lián)，同時(shí)還反映出與之關(guān)聯(lián)的復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。傳統(tǒng)書(shū)法發(fā)展到當(dāng)下所出現(xiàn)的史無(wú)前例的變異，是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題，更是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中必然的產(chǎn)物。對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的屬性以及傳統(tǒng)書(shū)法在歷史發(fā)展過(guò)程中的積淀，它和中國(guó)文化的關(guān)系，表明它不同于一般的藝術(shù)，它有著與文字關(guān)聯(lián)的功能方面的表達(dá)，又有著文字內(nèi)容的諸多方面的呈現(xiàn)，還有著在審美上的承前啟后。如此等等，都可以看到文字和書(shū)寫(xiě)的關(guān)系會(huì)產(chǎn)生很多的問(wèn)題。當(dāng)然，這里面還有評(píng)品的問(wèn)題。
中國(guó)歷史上的書(shū)寫(xiě)傳續(xù)了數(shù)千年，代代相傳。但是，古人沒(méi)有遇到當(dāng)下的文化問(wèn)題。古人寫(xiě)字，從王羲之到顏真卿、柳公權(quán)；從蘇黃米蔡到祝允明、文徵明、董其昌，再到清代的“四王”、石濤、八大，都是這樣。文人寫(xiě)，畫(huà)家寫(xiě)，工匠寫(xiě)，沒(méi)有什么問(wèn)題可以爭(zhēng)論的，也不用開(kāi)會(huì)討論，因?yàn)樗麄兪且幻}相傳，和而不同。只有到今天發(fā)生了變異，才出現(xiàn)了問(wèn)題和爭(zhēng)論以及討論。書(shū)寫(xiě)的規(guī)章以及方式方法等等，在有章可循的歷史發(fā)展過(guò)程中，有數(shù)以千年是在有法可依、有碑帖可臨、有規(guī)范來(lái)限制的這樣一個(gè)傳續(xù)過(guò)程之中。最重要的是有著審美的歸依。不管怎么發(fā)展，在過(guò)去，包括今天，我們依然對(duì)永和九年王羲之的《蘭亭序》懷有敬意，沒(méi)有人說(shuō)他寫(xiě)的不好的，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。而從今天發(fā)生的變化過(guò)程中來(lái)了解書(shū)寫(xiě)，古人的書(shū)寫(xiě)實(shí)際上在最早的時(shí)候連名字都沒(méi)有留，就是一般意義上的用于記事的寫(xiě)字，傳達(dá)文字所傳達(dá)的內(nèi)容，也就是說(shuō)一件事情，或者是記賬，字寫(xiě)得好壞并不是很重要，沒(méi)有人講你的字寫(xiě)的好壞。字寫(xiě)得好與壞只是一種認(rèn)同和判斷。人家認(rèn)為你寫(xiě)得好，會(huì)有更多的人請(qǐng)你來(lái)寫(xiě)，僅此而已。個(gè)人的能力，個(gè)人的風(fēng)格，或者是后人的認(rèn)定，久而久之，人們把這種結(jié)構(gòu)端莊、書(shū)寫(xiě)平整、字形優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)特的，認(rèn)為是寫(xiě)得好的，然后，有了共識(shí)。這種共識(shí)在中國(guó)書(shū)法史的發(fā)展中所建立起來(lái)標(biāo)準(zhǔn)，就是維系中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法歷史發(fā)展的一個(gè)重要的基礎(chǔ)
從書(shū)法史上早期的不分好壞，到后來(lái)有了好壞的評(píng)定和判斷；從有了一般性的好壞之別，到了講究書(shū)法的品格和趣味，這樣一種變化是在中國(guó)文化范圍之內(nèi)的一種文化上的發(fā)展，也是文化體系內(nèi)的一種價(jià)值認(rèn)同。所以，在幾千年文化發(fā)展的過(guò)程中能形成“書(shū)法”，最重要的是在文化上的價(jià)值認(rèn)同。而這種價(jià)值認(rèn)同到了今天而成為一種藝術(shù)，并進(jìn)入到藝術(shù)行列中的發(fā)展，從而形成了當(dāng)下的這樣一個(gè)特殊的問(wèn)題。
現(xiàn)在的問(wèn)題是超出了傳統(tǒng)書(shū)法的范圍，但社會(huì)中絕大多數(shù)人的認(rèn)知還是在傳統(tǒng)的書(shū)法之中，這就產(chǎn)生了矛盾，這就造成了不可避免的混為一談。而在當(dāng)代文化問(wèn)題的糾纏中表現(xiàn)出了這一文化問(wèn)題的特殊性，并不是傳統(tǒng)書(shū)法自身的核心問(wèn)題，而是當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題關(guān)聯(lián)到與當(dāng)代社會(huì)的各種關(guān)系，尤其是與藝術(shù)的關(guān)系，而不僅僅是書(shū)法的關(guān)系。顯然，傳統(tǒng)書(shū)法的發(fā)展與藝術(shù)、社會(huì)、文化構(gòu)成了一個(gè)復(fù)合的綜合體，使得書(shū)法的問(wèn)題變得超常復(fù)雜，而且這種復(fù)雜的關(guān)系是剪不斷，理還亂；變得無(wú)法理清，實(shí)際上是一種混亂和無(wú)序。應(yīng)該說(shuō)，這種無(wú)法理清也是當(dāng)代的特點(diǎn)。或許有人會(huì)說(shuō)，為什么要理清？
所以，今天就會(huì)提出如何看待在繁雜的社會(huì)問(wèn)題中出現(xiàn)的書(shū)法和書(shū)寫(xiě)傳承與變異這樣一個(gè)特別的問(wèn)題。這一問(wèn)題是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下文化生態(tài)系統(tǒng)中所必需要關(guān)注的。因此，不管是傳統(tǒng)書(shū)法，還是當(dāng)代書(shū)寫(xiě)，應(yīng)該把它分成不同的層次，不同的方面去理解和認(rèn)識(shí)，不能混為一談。所以，必須要有清醒的頭腦來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)書(shū)畫(huà)生態(tài)所存在的內(nèi)部與外部的基本條件，如果沒(méi)有這些條件，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是不可能的存在的，也是有問(wèn)題的。在這樣一種認(rèn)知過(guò)程中，同樣還要看到空間變化中帶來(lái)的文化上的變化，這關(guān)系到傳統(tǒng)的利用。傳統(tǒng)的利用在中國(guó)書(shū)法中表現(xiàn)的最為明顯，可以說(shuō)在所有文化藝術(shù)形式上的利用都沒(méi)有書(shū)法的利用那么直接、便利、顯然、顯著。當(dāng)這種利用發(fā)生在我們身邊的時(shí)候，實(shí)際上我們今天所看到的，尤其是我們?cè)谖⑿爬锝?jīng)?？吹降模切o(wú)奇不有的表現(xiàn)，那些聲嘶力竭的狂躁，經(jīng)常不僅是讓公眾目瞪口呆，而且也讓專家大跌眼鏡。
杜尚的小便池
我們應(yīng)該看到20世紀(jì)以來(lái)社會(huì)發(fā)展變化中有一些標(biāo)志性的事件，其中最具標(biāo)志性的就是杜尚把小便池搬到了展廳。杜尚以驚人之舉在1917年把男性用的小便池搬到了展廳之內(nèi)，其顛覆讓整個(gè)文化和藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)期。因此，人們必須重新看待文化發(fā)展中的過(guò)去與現(xiàn)在，以及我們所面對(duì)的當(dāng)代文化發(fā)展中現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。
傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)在變異中的發(fā)展，從形式到內(nèi)容，這里與常規(guī)的表述不同的是，不是從內(nèi)容到形式，而是從形式到內(nèi)容。因?yàn)閭鹘y(tǒng)書(shū)畫(huà)在變異中的發(fā)展，最重要的是形式上的發(fā)展，內(nèi)容上沒(méi)有什么特別的。比如即使他在表演，即使他在書(shū)寫(xiě)，可能跟一定的內(nèi)容有關(guān)聯(lián)，即使沒(méi)有關(guān)聯(lián)，它可能還是在傳承著一些內(nèi)容的痕跡，可能還是有著與點(diǎn)橫撇捺的一些關(guān)聯(lián)，形式上卻已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。從書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容表達(dá)到書(shū)寫(xiě)的審美（丑）表現(xiàn)，從書(shū)寫(xiě)的審美（丑）表現(xiàn)到書(shū)寫(xiě)的觀念發(fā)揮，這就是20世紀(jì)以來(lái)，尤其是從20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)書(shū)畫(huà)發(fā)生的根本性的變化。今天很多書(shū)法家書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容不是為了傳達(dá)文字所表達(dá)的意義，它更多的是一種為了審美的表現(xiàn)，為了書(shū)法的必須。這種審美（丑）的表現(xiàn)是基于書(shū)法能進(jìn)入藝術(shù)行列的一個(gè)重要的特點(diǎn)。同時(shí)，書(shū)寫(xiě)的審美（丑）表現(xiàn)到書(shū)寫(xiě)的觀念發(fā)揮，到了20世紀(jì)后期以至21世紀(jì)之間，中國(guó)書(shū)法界發(fā)生了一系列的重要變化，也形成了文化沖突的高峰。這種觀念的發(fā)揮是讓人們始料未及的，它讓人們措手不及的面對(duì)當(dāng)下中國(guó)書(shū)畫(huà)所出現(xiàn)的種種新的問(wèn)題。
我們?cè)?jīng)有書(shū)寫(xiě)發(fā)展為書(shū)法的歷史，而在今天，傳統(tǒng)的書(shū)法又蛻變?yōu)楫?dāng)代書(shū)寫(xiě)，這是這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化的根本核心。核心是從書(shū)寫(xiě)到書(shū)法，現(xiàn)在又退回書(shū)寫(xiě)，由書(shū)法變成了書(shū)寫(xiě)。當(dāng)然，此時(shí)的書(shū)寫(xiě)和遠(yuǎn)古的書(shū)寫(xiě)已經(jīng)不是一回事。歷史上的書(shū)寫(xiě)和當(dāng)代藝術(shù)中的書(shū)寫(xiě)是全然不同，這就是社會(huì)的發(fā)展所帶來(lái)的生態(tài)的變化。中國(guó)書(shū)畫(huà)生態(tài)的變化到了今天，不管是5千年、3千年，不管是原始陶器上的那些刻畫(huà)，還是在漢代碑文上面的書(shū)寫(xiě)，包括王羲之的書(shū)寫(xiě)，成為書(shū)法只是后人的認(rèn)定。可是，我們確實(shí)經(jīng)歷了書(shū)寫(xiě)到書(shū)法的一個(gè)發(fā)展過(guò)程，這幾乎是用了幾千年的時(shí)間才把書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)法，然而，在當(dāng)代幾乎是一夜間就把書(shū)法蛻變?yōu)闀?shū)寫(xiě)。但是，必須看到這一蛻變只是其中的一部分，或是其中的一小部分，而絕大多數(shù)還是在傳統(tǒng)書(shū)法范圍之內(nèi)的發(fā)展?？墒?，這一小部分的影響卻巨大，沖擊力巨大，顛覆力巨大。
沈尹默 社會(huì)主義歌 1958年
展出中的陸儼少的毛主席語(yǔ)錄書(shū)法
在當(dāng)代藝術(shù)的書(shū)寫(xiě)給我們呈現(xiàn)出新的藝術(shù)樣式的時(shí)候，回頭再來(lái)看傳統(tǒng)書(shū)法在20世紀(jì)所產(chǎn)生的變化，那也是觸目驚心。如果我們看到王原祁筆下的《仿黃子久晴巒霽翠卷》，再來(lái)看陸儼少的《春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條》，王原祁除了在畫(huà)上仿黃公望的結(jié)構(gòu)和筆墨方式，更重要的是在意趣之外還有他的題跋。其題什么？講藝術(shù)、講文化，講很多不同的內(nèi)容，都與自己有關(guān)。而陸儼少的表現(xiàn)毛澤東詩(shī)意的《春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條》，雖然有他自己的筆墨的特色，也有題跋，但是，他題跋的內(nèi)容和自己沒(méi)有關(guān)系，他只是抄錄的毛澤東的詩(shī)詞。而在今天的傳統(tǒng)書(shū)法的發(fā)展中，很多書(shū)法家的作品也只是一種抄錄，唐詩(shī)宋詞為主體。從上述的變化來(lái)看，不管是李可染所寫(xiě)，還是齊白石所寫(xiě)，如此等等，這種變異在20世紀(jì)中產(chǎn)生的問(wèn)題，實(shí)際上從我們的前輩就已經(jīng)開(kāi)始變異，而中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的根基到了80年代之后就受到了顛覆。正因?yàn)檫@個(gè)根基在20世紀(jì)初期以來(lái)就出現(xiàn)了問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題之下,歷史的反撥就有一個(gè)過(guò)程，而藝術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的新形式，也在反撥的過(guò)程中悄然出現(xiàn)。
對(duì)于當(dāng)代書(shū)寫(xiě)這樣一種新的形式，以及所附帶出現(xiàn)的這樣一種新的關(guān)系，我們沒(méi)有權(quán)利質(zhì)疑它的合理性，也沒(méi)有權(quán)利質(zhì)疑它在藝術(shù)發(fā)展中的必要性。作為一種自然發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，包括借鑒中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)行為，包括對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法中的筆墨利用，對(duì)于紙張、材質(zhì)等其他方面的利用，但是，這些以顛覆傳統(tǒng)書(shū)法為基礎(chǔ)的書(shū)寫(xiě)，正好像當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的顛覆來(lái)講，正好像杜尚把小便池搬到博物館一樣。這種顛覆的行為所表現(xiàn)的當(dāng)下的繁雜和多樣是層出不窮，此起彼伏。也應(yīng)該看到，因?yàn)椴粩喑霈F(xiàn)的這些藝術(shù)的行為，他們留下所有的成為藝術(shù)的作品，是我們研究當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要的參照。因?yàn)橛辛怂鼈兊拇嬖?，我們才看到了?dāng)代書(shū)畫(huà)這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展到今天所存在的問(wèn)題，所展現(xiàn)出的問(wèn)題的方方面面。因此，在這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程中，大英博物館中展出的《女史箴圖》依然在展柜中平躺著，它還保留了傳統(tǒng)的欣賞習(xí)慣。同時(shí)，我們也看到紐約的畢肯基金會(huì)博物館中展出的當(dāng)代藝術(shù)作品在審美范圍之內(nèi)并不是那種典雅的，細(xì)致的，而是雄壯的，因?yàn)樽髡哂媒饘俚蔫F板卷成的體量巨大作品，震撼人心，而一般的美術(shù)館是放不進(jìn)去的，那地面也難以承受其重。
美國(guó)紐約畢肯基金會(huì)博物館
美國(guó)紐約畢肯基金會(huì)博物館
變異和發(fā)展帶來(lái)的不僅是審美上的變化，更重要的是觀念上的變化，因此，出現(xiàn)了名目繁多的觀念藝術(shù)，包括新的藝術(shù)形式，裝置藝術(shù)、燈光藝術(shù)的出現(xiàn)，如此等等，都構(gòu)成了當(dāng)代藝術(shù)中多樣性的奇觀。而回頭再看我們的公共空間、社會(huì)空間中的若干問(wèn)題，包括我們的建筑，像洛杉磯的迪斯尼音樂(lè)廳，巴黎的LV基金會(huì)藝術(shù)館，這種超常的非主流形態(tài)的建筑，今天已經(jīng)是見(jiàn)怪不怪。追求新奇，成了一種新的潮流，所以，遠(yuǎn)在內(nèi)蒙的鄂爾多斯，馬巖松能夠中標(biāo)鄂爾多斯博物館的設(shè)計(jì)。這些博物館中的空間關(guān)系，不再是傳統(tǒng)的方方正正，扭曲的，奇形的，正吸引著都市人的眼球。洛杉磯的broad博物館的建筑空間完全不是人們想象的博物館空間，其空間的變化所對(duì)應(yīng)的就是前面所說(shuō)的顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)的那些當(dāng)代藝術(shù)，那些作品如果在傳統(tǒng)的空間中展出的話，那感覺(jué)也是格格不入，正好把中國(guó)的傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)卷軸置身其中一樣，同樣也是格格不入。所以，每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)有每一個(gè)時(shí)代與之關(guān)聯(lián)的藝術(shù)空間，每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)也有它自己存在的空間范圍和它的文化支撐。這就是在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中我們所面對(duì)的當(dāng)下的問(wèn)題。
洛杉磯的迪斯尼音樂(lè)廳
法國(guó)LV基金會(huì)藝術(shù)館
美國(guó)洛杉磯broad博物館
內(nèi)蒙古鄂爾多斯博物館
當(dāng)然，當(dāng)下的問(wèn)題比過(guò)去更為復(fù)雜的還有大眾文化的影響。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，尤其在我們今天的視野之中，必須看到被大眾接受、又容易被大眾利用的這樣一種現(xiàn)實(shí)，這一問(wèn)題已經(jīng)在多個(gè)方面呈現(xiàn)出來(lái)，大眾層面是一方面。大眾層面并不是最重要的，尤其是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)而言。但是，必須要正視中國(guó)書(shū)法發(fā)展到今天，大眾層面對(duì)它的這樣一種實(shí)際的影響力。所以，當(dāng)代文化發(fā)展多元性的特質(zhì)以及傳統(tǒng)，已經(jīng)不可能固化在我們所認(rèn)同的經(jīng)過(guò)幾千年傳續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)書(shū)法的框架和范圍之內(nèi)，更不可能在傳統(tǒng)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)中建立起當(dāng)下中國(guó)書(shū)法的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。而標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，正是我們今天也要認(rèn)識(shí)到的一個(gè)問(wèn)題，這同樣關(guān)系到立場(chǎng)。
宋徽宗 《石圖》
