本文為《新中國畫卷 上的兒童》（江西美術出版社2019年出版）“序文”的第一部分
△北宋 蘇漢臣《灌佛戲嬰圖》159.8×70.6cm 臺北故宮博物院
△北宋 蘇漢臣《秋庭戲嬰圖》197.5×108.7cm 臺北故宮博物院藏
△北宋 蘇漢臣《侲童傀儡圖》23.6×23.2cm 東京國立博物館藏
△明 陳洪綬《戲嬰圖》150×67.3cm 北京故宮博物院藏
△南宋 李嵩《骷髏幻戲圖》27×26.3cm 北京故宮博物院藏
△清 金廷標《冰戲圖》121×64.8cm 北京故宮博物院藏
△清 佚名《嬰戲圖冊之斗草圖》11×21cm 北京故宮博物院藏
新中國文藝隨著1949年中華人民共和國的誕生而發(fā)生了根本性的變化，表現(xiàn)出了新中國的時代特色和毛澤東文藝思想的指引，這之中首先表現(xiàn)在新題材的大量出現(xiàn)，其核心問題是文藝創(chuàng)作都關乎到新中國政權的鞏固與建設，而為了建設新中國就必須用新文化、新思維、新審美來服務這一時代的使命。在美術創(chuàng)作中，1949年之后出現(xiàn)了大量的與時代相應的新題材，其中具有廣泛群眾基礎的“娃娃戲”題材與其他新題材一樣也表現(xiàn)出了與時代相應的特點，因此，這一題材也就成了新中國主題美術創(chuàng)作中的一個特別的內(nèi)容。與其他新題材不同的是，兒童題材不是從無到有，而是在改造舊“娃娃戲”方面煥發(fā)出新的生命之光和時代神采。無疑，這之中同樣也傳承了傳統(tǒng)兒童題材所蘊含的那些特定的寓意，即希望能夠在社會的發(fā)展中，一代一代的兒童能夠在承前啟后中擔當繁衍、傳續(xù)的重任，正如同“中國少年先鋒隊隊歌”所唱：
我們是共產(chǎn)主義接班人，
繼承革命先輩的光榮傳統(tǒng)，
愛祖國，愛人民，
鮮艷的紅領巾飄揚在前胸。
不怕困難，不怕敵人，
頑強學習，堅決斗爭，
向著勝利勇敢前進，
向著勝利勇敢前進前進，
向著勝利勇敢前進，
我們是共產(chǎn)主義接班人。
我們是共產(chǎn)主義接班人，
沿著革命先輩的光榮路程，
愛祖國，愛人民，
少先隊員是我們驕傲的名稱。
時刻準備，建立功勛，
要把敵人，消滅干凈，
為著理想勇敢前進，
為著理想勇敢前進前進，
為著理想勇敢前進，
我們是共產(chǎn)主義接班人。
顯然，“共產(chǎn)主義接班人”對于新政權來說是一個指向未來的長久之計，“從娃娃抓起”非常重要。因此，當開國大典的隆隆禮炮聲還回蕩在人們耳畔的1949年10月13日，根據(jù)中國共產(chǎn)主義青年團第一次代表大會的決議，團中央公布了《關于建立中國少年兒童隊的決議》。從此，一個由中國共產(chǎn)黨締造的、全國統(tǒng)一的少年兒童組織——中國少年兒童隊宣告誕生，并以每年的10月13日定為建隊紀念日。
在社會發(fā)展的過程中，少年兒童作為人類成長的早期階段一直受到社會的關注，哺育、養(yǎng)育、教育，其成長的狀況關系到社會的未來發(fā)展，因此，它的重要性也就反映到美術創(chuàng)作之中，而美術創(chuàng)作所表現(xiàn)的則是這些孩子給家庭和社會帶來的快樂和歡愉。在中國美術史上，兒童題材的美術創(chuàng)作是一種特別的題材，不管是在主流美術的發(fā)展中，還是在非主流的民間美術的表現(xiàn)中，都有著重要的表現(xiàn)，也具有特別的意義，并在中國形成了主流和非主流這兩種不同的發(fā)展方式，卻同樣受到了不同階層的喜愛。因為，這些代表不同社會階層的不同形態(tài)的繪畫，所表現(xiàn)出來的主流價值觀相同，都反映了幾千年來“不孝有三，無后為大”的思想，都表現(xiàn)了“連生貴子”“五子登科”“百子千孫”“長春百子”的吉祥寓意。所以，為了后代的繁衍，也為了表達人們心中的企盼，通過繪畫的表現(xiàn)而實現(xiàn)其教化的目的，或表達理想的憧憬以及對家庭幸福的向往。中國藝術中的這種特別的表現(xiàn)以及功用目的，是世界美術史上的一個特例，表現(xiàn)出了中國美術在世界文化多樣性中的獨特性。
△宋 蘇焯《端陽戲嬰圖》 88.9×51.3cm 臺北故宮博物院藏
△宋 佚名《冬日嬰戲圖》196.2×107.1cm 臺北故宮博物院藏
在民間藝術的表現(xiàn)中，針對春節(jié)而特別創(chuàng)作和制作的年畫有著悠久的傳統(tǒng)，并形成了具有區(qū)域性的地方特色。通過張貼年畫不僅是實現(xiàn)其教化的傳播，而且是在新年這一重要的時刻表達“多子多?！钡脑竿?，同時還烘托了新年的節(jié)日氛圍。
現(xiàn)在很難確切地說明中國繪畫史上兒童題材美術作品的起源，但早在唐代長沙窯瓷器上就出現(xiàn)了獨立的嬰戲圖的畫面。而畫史中的唐代張萱、周昉精于仕女畫與嬰戲圖，似乎表明了“嬰戲圖”在唐代應該已經(jīng)成為一科。在張萱的《搗練圖》的最后，新練下面有一嬉戲的女童，天真爛漫，不僅為畫面增添了“搗練”之外的情趣，也顯現(xiàn)了兒童在畫面中的特殊意義。而在其《虢國夫人游春圖卷》中，同樣有抱持的女童，表現(xiàn)出了這一時期繪畫創(chuàng)作關注現(xiàn)實生活、表現(xiàn)母愛的特點。到了宋代，劉宗道、杜孩兒也因畫嬰戲而出名﹐蘇漢臣、李嵩更是把“嬰戲圖”推向了歷史的高峰，成為擅長“嬰戲圖”的代表性畫家。其中蘇漢臣最具代表性的《秋庭嬰戲圖軸》，表現(xiàn)了姐弟二人在庭院漆凳上玩弄棗磨的游戲，正是人們樂于欣賞的和諧幸福的場景。畫面中的人物呼應，以及庭院布景，都顯現(xiàn)了宋代藝術中反映現(xiàn)實、崇尚自然的美學觀。而有相當一部分作品有著表現(xiàn)時令和節(jié)慶相關的內(nèi)容，《百子嬉春圖》《九九陽春圖》《端陽嬰戲圖》《重午嬰戲圖》《秋庭嬰戲圖》《秋庭戲嬰圖》，都是在特定時節(jié)中反映童真的樂趣。而《嬰孩斗蜇圖》《嬰孩斗蟋蟀圖》等都是娃娃題材中以玩樂、嬉戲為中心的具體表現(xiàn)。
還有與《嬰戲圖》相關的李嵩的《貨郎圖》，應該是宋代社會生活中常見的景象，好像發(fā)生在村頭巷口，好像能夠聽到遠處的吆喝聲。畫面上的老貨郎面帶笑容挑擔搖鼓；飛奔而來的童子與手臂伸向貨擔孩子，加上給孩子選玩具的媽媽，以及懷抱孩子的媽媽與吵鬧著要玩具的孩子，加上屬于他們的狗，構(gòu)成了一個復雜的人物與環(huán)境關系。這不是一般的娃娃戲，而是表現(xiàn)的一種宋代生活。顯然，這是傳統(tǒng)繪畫中兒童題材的一幅具有代表性的作品，因為它用文人的方式表現(xiàn)了風俗畫的內(nèi)容，又用風俗畫的形式與民間的表現(xiàn)形成了鮮明的對比。
至于更為普遍的“百子圖”則以迎合大眾審美趣味的千姿百態(tài)、妙趣橫生，表現(xiàn)出了多子多福、生活美滿的人間盛景。與之相應的是，在紛繁的各種裝飾中，與生肖圖案、吉祥器物、兒童游戲相結(jié)合的表現(xiàn)，也共同構(gòu)成了一個整體和諧的社會文化氛圍。這之中具有象征意義和符號特征的是，與“嬰戲圖”以及與連生貴子、五子登科、百子千孫這種寓意相關的還有各種特別的物象，通過他們蘊含的特定的寓意而指向?qū)ｉT的內(nèi)容。比如被稱為五毒之一的蟾蜍，在這類畫面上并不是漢代藝術中普遍存在的代表月亮的符號，也不是和女蝸或西王母相關的內(nèi)容，或作為專屬配置的存在，而是另有他指。所以，有的畫面上是以孩童用線繩系蟾蜍，有戲蟾、驅(qū)蟾之意。它在嬰戲圖中的出現(xiàn)，往往又是表現(xiàn)端午節(jié)驅(qū)害辟邪這一具體的時令關系與主題內(nèi)容。而有開百子之說的石榴，因果實多子又被認為是千房同膜，千子如一，所以，被看成是多子多孫、多福多壽的吉祥之物。如果蟾蜍和石榴出現(xiàn)在同一畫面之中，就有了驅(qū)邪祈福的雙重意義；而當它們作為圖案單獨出現(xiàn)的時候，同樣也有這種專門的寓意。
可以說，以多子多孫、多福多壽為吉祥寓意的藝術表現(xiàn)，在中國藝術史上有著綿延久遠的歷史發(fā)展脈絡，而且深深的扎根在基層民眾之中，成為中國最大眾化的藝術表現(xiàn)題材，并且有著多樣而豐富的藝術表現(xiàn)，還形成了具有地方特色的民間藝術傳統(tǒng)。所以，當1935年10月19日，中國共產(chǎn)黨領導的工農(nóng)紅軍經(jīng)過二萬五千里長征而到達陜北，并開始了以延安為中心的13年奮斗歷程。為了在延安以及周邊的晉察冀革命根據(jù)地的生存和發(fā)展，隨軍的文藝工作者也同時開始了服務于戰(zhàn)時的宣傳工作。以改造舊年畫、推出新年畫的方式在文化上融入到根據(jù)地之中，從一開始的嘗試，到后來的新年畫運動的普遍推廣，形成了具有共產(chǎn)黨文藝特征的一種革命根據(jù)地的新美術傳統(tǒng)，并直接影響了1949年之后新中國美術的建立與發(fā)展。
延安以及晉察冀地區(qū)有著豐厚的民間美術資源，年畫、壁畫、剪紙、泥塑、皮影等等，不僅為基層民眾所熟悉和喜愛，同時也承載著特別的教化功能，并形成了一個從傳播到接受的文化傳統(tǒng)和鄉(xiāng)間民俗。所以，“在山西敵后各抗日根據(jù)地以胡一川、彥涵、陳鐵耕、羅工柳等，從延安前往的‘魯藝術刻工作團’為中心，在1939～1942年期間，即已同當?shù)孛耖g藝人合作大量刻印各種新年畫，并曾在一個市集上出售萬份之多。”（叔亮《從延安新年畫運動談起》）“在晉察冀抗日根據(jù)地，我們除了用年畫來做宣傳以外，還創(chuàng)造了用年畫作為賀年采儀送給老百姓，如運用了民間過去的‘招財進寶’式的長條以慶祝豐收。又仿照過去年畫中‘五谷豐登’的形式，來鼓勵努力春耕、支援前錢。老百姓收到后都張貼在房屋的柱上、樹干上、山村要道的墻上受到群眾的歡迎?！薄斑@些年畫是經(jīng)過邊區(qū)各縣、區(qū)政府散發(fā)到大小村莊，幾乎是貼滿了整個晉察冀邊區(qū)。”（徐靈《戰(zhàn)斗的年畫——回憶晉察冀抗日根據(jù)地的年畫創(chuàng)作活動》，《美術》1957年第3期）
△賴少奇 抗戰(zhàn)門神 35×25cm 套色木刻
△張曉非 識一千字 1944年 木版套色年畫 18.5cm×13.5cm
“從1943年到1945年的幾年中，先后產(chǎn)生了不少為群眾所喜愛的作品，如：以鼓勵勞動生產(chǎn)為題材的‘五谷豐登、六畜興旺’（沃渣）和‘兄妹開荒’（佚名）；以宣傳文化教育為題材的‘念書好’（江豐）、‘讀了書、又能寫、又能算’（戚單）；以宣傳擁軍及歌頌人民軍隊戰(zhàn)績?yōu)轭}材的‘擁護老百姓自己的軍隊’（古元）、‘大戰(zhàn)平型關’（佚名）和‘火燒陽明堡’（佚名）；以歌頌人民美好生活為題材的‘豐衣足食’（力群）、‘人興財旺’（張曉非）和‘全家?！ㄘ┑鹊取Ｔ谛问椒矫妫河械牟捎谩尥迲颉?，有的采用‘財神’或‘門畫’、有的采用‘全景’式、有的采用戲曲武打場面等等形式，”（陳叔亮）始于延安的利用舊形式并改造舊內(nèi)容的新年畫，除了突出表現(xiàn)與根據(jù)地相關的重大政治主題之外，“娃娃戲”的利用與改造也出現(xiàn)了新的景象，這就是除了與大眾關系密切的吉祥寓意之外，新的內(nèi)容也開始注入到“娃娃戲”之中，并形成了與新年畫相應的新“娃娃戲”。其中最有代表性畫家的就是以創(chuàng)作《娃娃戲》而聞名的馮真。
馮真，1931生于上海，廣東南海人。1946年15歲時只身從上海輾轉(zhuǎn)到達華北解放區(qū)張家口，入華北聯(lián)合大學美術系學習，并參與了“冀中年畫研究社”的藝術創(chuàng)作活動，開展繪畫的大眾化改造工作。1947年，馮真還參與了創(chuàng)建“大眾美術社”。這一年她創(chuàng)作的《娃娃戲》《參軍》在當時的印刷量就高達60萬份，成為那一時期中最受群眾喜愛的年畫，而她時年只有16歲。誕生于革命根據(jù)地的《娃娃戲》，不是傳統(tǒng)“娃娃戲”的寓意，而是有著鮮明的政治主題——“打老蔣”——表現(xiàn)出了共產(chǎn)黨革命文藝的特點，成為革命機器中的齒輪和螺絲釘。馮真所借鑒的是傳統(tǒng)“嬰戲圖”中表現(xiàn)孩童模仿戲?。ㄆび皯蚧蚩軕颍┑膱鼍?，這也是生活中常見的兒童模仿游戲的一幕。這種好人與壞人的裝扮表演又類同于當時流行的街頭“活報劇”，反映了新文化民眾宣傳的潮流，而改造北方年畫的形式，“新”又成為大眾的一種喜聞樂見，它吻合的是“解放區(qū)的天”。無疑，馮真的《娃娃戲》也是根據(jù)地特產(chǎn)“新年畫”的代表之一。而在其影響之下，“娃娃戲”在后來的新年畫創(chuàng)作中，又衍生出其它“反美反蔣”“反匪反罷”等內(nèi)容的新年畫。
作為中國繪畫傳統(tǒng)中獨有的“嬰戲圖”，其專門表現(xiàn)兒童的繪畫基本上就定位在它的審美范圍之內(nèi)，并將這種題材的審美擴大到整個社會之中，一直影響到后世，表現(xiàn)出了“嬰戲圖”一脈相傳的和持久的生命力，像國人的繁衍與世代相續(xù)一樣?？墒牵?jīng)由延安和其它革命根據(jù)地的利用和改造，具有文人概念的“嬰戲圖”變成了極具民間色彩的“娃娃戲”，而在1949年之后，又從“娃娃戲”演變而成為新中國兒童題材的美術創(chuàng)作，并融入到當時的主題性美術創(chuàng)作潮流之中，進一步表現(xiàn)出了不同于解放區(qū)的新的時代特點，顯現(xiàn)出了新中國的時代特色。
△馮真 娃娃戲 1949年
△孫青羊 娃娃戲 1949年
