網(wǎng)曝內(nèi)蒙古某學(xué)院內(nèi)安放了一個“狗身女臉”的雕塑，學(xué)生表示很奇怪，甚至有點(diǎn)嚇人。學(xué)院辦公室人員稱這是“狼美人”，“狼體現(xiàn)了蒙古族的一個特色，請外面專家設(shè)計(jì)的。包括三個元素，人，狼，老鷹，總的寓意是源于草原文化，意思是我校自強(qiáng)不息，追求卓越的想法，期望學(xué)生具有草原狼的那個睿智，勇敢，團(tuán)隊(duì)的精神。學(xué)生可能不理解這東西，剛剛放上一周，學(xué)生還不知道是什么意思。我們這邊正策劃報道這個東西，讓學(xué)生知道知道這是什么意思。”
“狼美人”雕塑在校園內(nèi)的出現(xiàn)，說明學(xué)校的美育存在嚴(yán)重的問題；加上校方的解釋，感覺問題更加嚴(yán)重。美育和審美的問題并不是一朝一夕的，缺少美育的傳承，缺少教育的支撐，以致美育的滑坡，審美的變異，使得很多屬于“三俗”的雕塑進(jìn)入了校園，進(jìn)入到社會中的公共空間，嚴(yán)重污染到當(dāng)代校園的文明，影響到高校應(yīng)有的學(xué)術(shù)形象?！袄敲廊恕笨梢哉f是當(dāng)代“三俗”雕塑的代表。近30年來,中國公共藝術(shù)得到了很大的發(fā)展，可是，與之相應(yīng)的是存在著嚴(yán)重的問題，公共環(huán)境中的視覺污染是顯而易見。這不僅僅是在校園，但發(fā)生在校園，問題就更為嚴(yán)重，因?yàn)檫@里是育人的地方，美育的傳導(dǎo)以及審美的未來，都是依賴正在培養(yǎng)的校園中的年輕一代。
關(guān)于神話的表現(xiàn)，國外有埃及的獅身人面像，丹麥有美人魚，而在中國從戰(zhàn)國以來就有很多表現(xiàn)神人合一的藝術(shù)形象，最具代表性的就是中國人的始祖——伏羲女媧，人首蛇身是其主要的形象特征。漢代藝術(shù)中捧日月或執(zhí)規(guī)矩的人首蛇身的伏羲女媧形象普遍的出現(xiàn)在墓葬之中，古人的創(chuàng)造是一種美的形態(tài)和多樣的表現(xiàn)形式。而這種神的形象在后來的式微，說明了它在公眾中缺少了應(yīng)有的文化和審美的基礎(chǔ)，因此，伏羲女媧這種形象在后代的藝術(shù)中就基本上少見。新的神話形象的創(chuàng)造在20世紀(jì)以來的藝術(shù)創(chuàng)作中已經(jīng)是少之又少，因?yàn)檫@是一個現(xiàn)實(shí)主義的時代。而在超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)中，像達(dá)利的作品已經(jīng)脫離了歷史上的神話傳說，即使是借用，也是在當(dāng)代藝術(shù)的意義上表現(xiàn)出新的觀念。由此來看“狼美人”的出現(xiàn)，不僅是不合時宜，而這一形象無中生有的突兀，也不合草原文化的審美傳統(tǒng)。
神話形象如何出現(xiàn)在公共空間之中，如何創(chuàng)造和表現(xiàn)公共空間中的神話形象？如何用美的形式為公眾傳輸美是公共藝術(shù)的核心問題。哥本哈根長堤公園的那著名雕塑“美人魚”，因?yàn)樗拇嬖诙蔀橐粋€重要的景點(diǎn)，她所連接的還有安徒生的童話。顯然，美應(yīng)該是第一性的，不管它是什么樣的內(nèi)涵，作為藝術(shù)形象都應(yīng)該以美來衡量它的存在以及它的價值?！袄敲廊恕笔紫仁遣幻溃鳛榈袼?，品質(zhì)低劣，無藝術(shù)可言。其形象雖然說是狼的軀體，可是，狼和狗的區(qū)別主要在頭部形象，就軀體而言，其辨識度非常接近，因此，學(xué)生視為狗身并沒有錯，說它是“狗美人”也沒什么不妥——學(xué)生對發(fā)生在校園中的這一雕塑的疑問是對的。這種合一的形象出現(xiàn)在公共空間中，現(xiàn)代的人物形象與突出的雙乳并沒有公眾的審美基礎(chǔ)，也不合草原文化的審美傳統(tǒng)。它在藝術(shù)和技術(shù)上出現(xiàn)的問題，并不是能通過語言可以彌補(bǔ)的。
中國是一個多民族的國家，在不同的民族地區(qū)都有相關(guān)的歷史和傳說，如何用藝術(shù)的形式來表現(xiàn)一個地區(qū)的歷史和文化，以及一個地區(qū)與神話傳說相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，在今天是需要三思而后行的。并不是任何一個神話的形象，或者任何一種勵志的想法，都適合于在公共空間中用藝術(shù)的形象來呈現(xiàn)，也并不是某一個形象就能夠?qū)崿F(xiàn)某種想法的藝術(shù)表達(dá)。“狼美人”作為“美人魚”的翻版，全沒有像“美人魚”那樣的童話故事的關(guān)聯(lián)，更沒有與這一形象關(guān)聯(lián)的神話傳說。所謂的人，狼，老鷹這三個元素在“狼美人”身上，所謂的“源于草原文化”，表現(xiàn)的是“我校自強(qiáng)不息，追求卓越的想法”，完全是牽強(qiáng)附會，連兒童看圖識字的功用都沒有。如此，在中國的很多地區(qū)都有關(guān)于龍的傳說，龍的傳人也是共識，如果按照“狼美人”這樣一種構(gòu)想或者構(gòu)思來表現(xiàn)的話，那么，人頭龍身的形象出現(xiàn)在中國各地，一切可以想象。因此，以美為主導(dǎo)的神話的表現(xiàn)，不管古今都應(yīng)該是一個基本的原則。藝術(shù)形象并不是用一些概念來簡單的詮釋其中的所謂精神，而精神的力量可以用語言來表述，但并不一定都能夠用藝術(shù)的形象來呈現(xiàn)，而有些根本是無法用形象來表現(xiàn)，這是一個基本的規(guī)律。
因此，必須加強(qiáng)審美教育和普及審美知識，用完善的美育來塑造當(dāng)代中國人的精神品格和藝術(shù)氣質(zhì)；用普及的美學(xué)知識，創(chuàng)造更具藝術(shù)氣質(zhì)的公共空間和環(huán)境，讓人們在美的環(huán)境中生活和享受，讓學(xué)生在美的校園中好好學(xué)習(xí)。
