2019年2月20日《文藝報(bào)》
今年是新中國美術(shù)史上的經(jīng)典之作《江山如此多嬌》誕生60周年。這件由傅抱石、關(guān)山月合作的表現(xiàn)毛澤東詞意《沁園春?雪》的巨幅作品，作為占據(jù)人民大會堂這一新中國國家殿堂中的最重要的一件公共藝術(shù)作品，它不僅脫離了傳統(tǒng)卷軸畫的審美規(guī)范，也不是一般意義上的壁畫作品，而是以傳統(tǒng)水墨畫的形式和與建筑相應(yīng)的巨大尺寸，表現(xiàn)出了新中國公共藝術(shù)的特點(diǎn)和成就。有著數(shù)千年“成教化，助人倫”傳統(tǒng)的廟堂藝術(shù)，正如當(dāng)年屈原所見到的楚先王廟和公卿祠堂那樣，其教化功能通過廟堂的裝飾壁畫中的天地、山川之神與古代圣賢之像，而引發(fā)觀者的“天問”。漢明帝時(shí)因追念前世功臣，圖畫鄧禹等28將于南宮云臺，漢宣帝劉詢因匈奴歸降大漢，回憶往昔輔佐有功之臣，畫11名功臣圖像于麒麟閣以示紀(jì)念和表揚(yáng)，后世往往將他們和云臺28將，凌煙閣24功臣相提并論。“見善足以戒惡，見惡足以思賢。留乎形容，式昭盛德之事，具其成敗，以傳既往之蹤?！?/P>
江山如此多嬌（中國畫） 傅抱石 關(guān)山月
但是，由古代帝王主導(dǎo)的廟堂藝術(shù)是服務(wù)于統(tǒng)治、面向公卿和士大夫的一種教化藝術(shù)，而不是面向基層和大眾的公共藝術(shù)。盡管中國的民間有許多服務(wù)于大眾的公共藝術(shù)的形式，比如石窟、廟宇，以及年畫、剪紙等等，可是，一個(gè)更為開放的社會共享的公共空間，只是到了20世紀(jì)隨著現(xiàn)代城市化的發(fā)展，隨著城市規(guī)劃、公共空間、公共建筑的出現(xiàn)而形成，并表現(xiàn)出了不同于過去的特點(diǎn)，是一種前所未有的創(chuàng)造和發(fā)展。新中國公共藝術(shù)的公共性表現(xiàn)出了它特有的人民性，因此，20世紀(jì)中期以來的中國公共藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有著具有時(shí)代特點(diǎn)的新的創(chuàng)造，同時(shí)又保留和發(fā)展了地域風(fēng)格，除了一個(gè)時(shí)期流行的蘇式建筑之外，其它公共藝術(shù)在東南西北各不相同。以北京為例，既有天安門廣場的規(guī)劃，又有與50年代十大建筑的關(guān)系，它們表現(xiàn)出了中國獨(dú)有的首都?xì)庀蟆o疑，1949年以來所造就的公共藝術(shù)的時(shí)代特征，形成了新中國藝術(shù)發(fā)展的新傳統(tǒng)。
時(shí)至今日，在剛剛過去的春節(jié)中，“祖國山河一片紅”，紅燈籠，中國結(jié)，遍布全國城鄉(xiāng)，掛滿了大街小巷以及每家每戶。年俗文化的同質(zhì)化，伴隨著年俗文化用品的集中生產(chǎn)與流通，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)的加持下，在微信的帶動下，即使在相隔千年之外，都可以看到同一個(gè)工廠生產(chǎn)的紅燈籠和中國結(jié)，以及具有相同內(nèi)容的印制的春聯(lián)。在越來越走向標(biāo)準(zhǔn)化的春節(jié)中，地域文化的特點(diǎn)淹沒在現(xiàn)代化的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的方式之中，而過去的戶戶參與和人人創(chuàng)造，變成了人人動用手機(jī)的安排，變成了快遞小哥的辛勞。時(shí)代的使然一方面是時(shí)代的無奈，另一方面是人的隨波逐流。如此，本來應(yīng)該是東西南北中各不相同的年俗文化，變成了沒有地域特點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化的視覺景觀。文化的傳承與發(fā)展需要地域風(fēng)格的支持與烘托，新年中此胡同與彼胡同的不同裝飾，應(yīng)該有大爺、大媽自己的審美建構(gòu)。過去，年畫有不同地域風(fēng)格，楊柳村、桃花塢都有著內(nèi)容和形式上的不同。而不同形象的門神，不同內(nèi)容的春聯(lián)，都表現(xiàn)出了地域文化的特色，也表現(xiàn)出了每家每戶不同的祈求與愿景。
北京
南京
公共藝術(shù)反映國家意識形態(tài)，公共藝術(shù)表現(xiàn)國家文化形象，公共藝術(shù)也在一定程度上反映國家在文化傳承過程中的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。在20世紀(jì)以來的中國公共藝術(shù)的發(fā)展過程中，中國的文化形象通過公共藝術(shù)傳達(dá)給世界。如何建立一個(gè)與多民族構(gòu)成的大國相應(yīng)的國家公共文化形象，這是我們今天必須面對的問題。毫無疑問，今天的情況比過去更為復(fù)雜，問題也是為多樣。因?yàn)楣菜囆g(shù)并不是孤立的存在；公共藝術(shù)與社會有著緊密的關(guān)聯(lián)，它不僅是一個(gè)文化的問題，可能反映的卻是超于文化的更為復(fù)雜的社會問題。以90年代以來超速而無序發(fā)展的城市雕塑來論，幾乎是以拷貝的方式而占據(jù)從城市到鄉(xiāng)村的公共空間，形成了一種前所未有的視覺污染，反映出了文化發(fā)展中的社會問題。而最近一段時(shí)期以來，很多城市正在開展街道（基本在舊城區(qū)）統(tǒng)一商業(yè)門臉的行動。所謂的整頓市容市貌，實(shí)際上是用一種簡單而粗暴的手段來統(tǒng)一街道上的門臉裝飾以及牌匾，并統(tǒng)一牌匾上的字體，包括字的大小。而這種統(tǒng)一正蔓延全國各地。
憋慌，竟然還有豎版的
回看《清明上河圖》中宋代汴京的市井景象，不同的牌匾，不同的幌子，反映出不同的生意，也表現(xiàn)出了地域文化上的特點(diǎn)。而這種中國獨(dú)有的商業(yè)文化，反映在整個(gè)鋪面的裝飾中，形成了地域的、時(shí)代的、文化的特點(diǎn)，是值得珍視的一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?？墒牵诮裉爝@種現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一中，全國各地互相效仿，尤其是一線城市影響到二三線城市，而到了三線城市又有過之而無不及。這種嚴(yán)重有損于當(dāng)代中國公共文化形象的統(tǒng)一行為，正成為當(dāng)代中國公共藝術(shù)中的一個(gè)突出的問題。
《清明上河圖》局部
《南都繁會圖》局部
顯然，不管地域的東南西北和街道的商業(yè)內(nèi)容，不分商店的經(jīng)營特色和歷史傳承，統(tǒng)一的門臉、統(tǒng)一的牌匾和統(tǒng)一的字體，不僅顛覆了城市文化中的地域性特征，也影響到商業(yè)文化中不同商業(yè)內(nèi)容的專業(yè)特色，還消減了不同地域的文化風(fēng)格、文化傳承以及文化的多樣性，更重要的是給市民帶來辨識上的不變，也破壞了人們漫步街頭欣賞門臉裝飾和牌匾藝術(shù)的樂趣，無疑，也會影響到在互聯(lián)網(wǎng)打擊下已經(jīng)萎靡的實(shí)體店的生存。本來雜貨店和食品店、飯館和理發(fā)店、壽衣店和時(shí)裝店都是各不相同，既有牌匾上樣式、色彩、字體上的差異，也有店面大小與所在街區(qū)之間的關(guān)系，尤其是理發(fā)店門口那一直在轉(zhuǎn)動的燈，走遍世界各地都是如此。這種與地域文化相關(guān)的商業(yè)文化和商業(yè)特色的消失，將會加劇包括建筑和城市規(guī)劃在內(nèi)的中國大小城市之間的大同小異。所以，到了入夜時(shí)分，雖然是燈火輝煌，但你到了某一座城市，感覺還是在自己生活的那個(gè)城市，而此時(shí)已是天南地北。同質(zhì)化的公共藝術(shù)造就了同質(zhì)化的城市面貌，而缺少創(chuàng)意和缺少地域文化關(guān)聯(lián)的公共藝術(shù)的復(fù)制，則是在這一問題中的普遍的現(xiàn)象。其它諸如城市中的亮化工程，同樣也在趨同中把原本相同的夜黑，變成了相似的夜間的同亮。
缺少公共藝術(shù)特點(diǎn)與公共藝術(shù)的創(chuàng)見，是當(dāng)代中國公共藝術(shù)發(fā)展中的一個(gè)嚴(yán)重的問題。如果這個(gè)問題不能引起重視，其后果在當(dāng)下以及在未來，將會泯滅地域文化風(fēng)格，彌合城市風(fēng)貌的差異性。中國地域遼闊，民族眾多，其文化的多樣性正是中國文化的精彩所在。有了這種多樣性就能反映不同地域與不同民族文化之間的不同的文化特點(diǎn)，而只有這種文化多樣性的表現(xiàn)，才能顯現(xiàn)中華民族各不相同的地域風(fēng)格的精彩，才能顯現(xiàn)中國文化的多元性和包容性。因此，公共空間、公共文化環(huán)境、公共藝術(shù)不在于統(tǒng)一，而在于要有一個(gè)豐富多樣性的文化面貌來呈現(xiàn)出當(dāng)代文化的精彩，來反映城市文化的精氣神。
臺灣、香港和東京的街道的煙火氣
文章來源：2019年2月20 日《文藝報(bào)》 ，圖片來源網(wǎng)絡(luò)
