記者笑笑：您這次在緬甸參觀了很多地方，您印象最深刻的地方是哪里？
陳履生：我印象最深刻的是昨天（18日）去了一處我并不知道名字的塔；如果說(shuō)它是塔，可能不太確切；說(shuō)它是寺廟也不知道準(zhǔn)確不準(zhǔn)確——應(yīng)該說(shuō)這是一處有相當(dāng)建筑規(guī)模的寺廟。
沿著建筑里面在外面的一圈轉(zhuǎn)一圈，進(jìn)去的時(shí)候沒(méi)發(fā)現(xiàn)里面還有一圈，出來(lái)的時(shí)候突然發(fā)現(xiàn)在里面的中心柱四面的里面三面殘存有壁畫(huà)，這是讓我感覺(jué)到意外驚喜的。實(shí)際上，在主殿兩側(cè)中心柱上的壁畫(huà)已經(jīng)被毀，被涂上了紅顏色，或許可能是為了出新而進(jìn)行了粉刷。因此，壁畫(huà)殘存在中心柱上只有三面。壁畫(huà)的內(nèi)容應(yīng)該是佛教故事或者佛本生故事這一類(lèi)的常規(guī)題材，在中國(guó)大乘佛教壁畫(huà)中也經(jīng)常看到類(lèi)似的圖像，尤其是在北魏時(shí)期佛教塔形柱的四面雕刻也常有這樣的題材和內(nèi)容，顯然這是當(dāng)?shù)匾惶帤v史比較久遠(yuǎn)的重要遺跡。
意外在于之前沒(méi)有任何人告訴我這里有什么，但是，隨便走了一圈之后卻有意外的發(fā)現(xiàn)。它使我想到了中國(guó)敦煌，還有其他石窟中的北魏石窟中被風(fēng)化的黑顏色的壁畫(huà)，而它們之間的關(guān)聯(lián)即有相似的佛教內(nèi)容，同時(shí)也有壁畫(huà)的風(fēng)化以后形成的那種黑色的圖像。這種圖像的意義對(duì)我們了解這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)，以及整個(gè)緬甸小乘佛教藝術(shù)的發(fā)展，具有非常重要的參考價(jià)值。我想這可能是殘存的并不多見(jiàn)的其中之一，實(shí)際上我在后來(lái)的參觀中，所看到的很多塔內(nèi)的四面是空空如也，往往只有中間有一尊佛像，這是我所見(jiàn)到的緬甸佛塔的基本規(guī)制?？梢?jiàn)在歷史的發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)存的能夠讓我們看到它當(dāng)年的某些景象，實(shí)際上這種殘存的并不多見(jiàn)，所以，無(wú)論是藝術(shù)形式，還是藝術(shù)風(fēng)格，或者是它的時(shí)代關(guān)聯(lián)，都具有重要的史料價(jià)值。
當(dāng)然，這組遺跡的發(fā)現(xiàn)，我認(rèn)為最重要的還在于它有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，畫(huà)得非常好，因?yàn)槿鄙倨渌麣v史資料的印證，很難說(shuō)出具體的時(shí)間段，我想它應(yīng)該是這個(gè)地區(qū)比較早的遺跡。因?yàn)樗陌l(fā)現(xiàn)使我對(duì)緬甸佛塔的認(rèn)識(shí)，以及佛塔的建筑藝術(shù)有了更進(jìn)一步的了解，更重要的是建立在這種發(fā)現(xiàn)之上的對(duì)它的藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)同。如果沒(méi)有它的印證，佛塔僅僅是建筑的佛塔，實(shí)際上當(dāng)年的佛塔是一門(mén)綜合性的藝術(shù)，因?yàn)樵跁r(shí)間的轉(zhuǎn)換過(guò)程當(dāng)中，尤其是上個(gè)世紀(jì)70年代的地震，可能破壞了內(nèi)外的一些裝飾。現(xiàn)在有些佛塔外部殘存的裝飾部分好像風(fēng)化的壁畫(huà)一樣，共同構(gòu)建了緬甸佛雕藝術(shù)的一些基本內(nèi)容。因此，我們對(duì)它的研究和認(rèn)識(shí)需要進(jìn)一步的了解，需要更全面的考察。
當(dāng)然，這只是意外中的發(fā)現(xiàn)，并不是我們?cè)瓉?lái)的計(jì)劃，也不是原來(lái)預(yù)設(shè)的目標(biāo)。由此可見(jiàn)，作為文化旅游的一部分，實(shí)際上，還有很多新的內(nèi)容是希望我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的。而這種文化旅游的樂(lè)趣也正在于這種偶遇的不確定性，所以，偶遇以及以外的獲得會(huì)帶來(lái)很好的心情。顯然，常規(guī)的旅游路線和不同于一般的藝術(shù)考察之間有著很大的區(qū)別，我們希望能得到更多的不同于一般旅行者的路線，讓專(zhuān)業(yè)的考察和研究能夠在和旅游結(jié)合的過(guò)程中更好的發(fā)掘這種文化旅游的意義，以更多的專(zhuān)業(yè)獲得感來(lái)豐富這種旅游。在“一帶一路”這樣一個(gè)大的時(shí)代構(gòu)建之中，重要的是兩國(guó)的文化相通，民心相連，而基于此的相互在歷史與文化的多方面的溝通，并建立起認(rèn)知和互信，這是實(shí)現(xiàn)其終極目標(biāo)的基礎(chǔ)。在緬甸和中國(guó)云南接壤的大部分地區(qū)有著相同的文化傳統(tǒng)和宗教聯(lián)系，而這種超越地域之上的國(guó)與國(guó)之間的文化交流，可能早在12世紀(jì)之前就已經(jīng)很頻繁。但是，我們?nèi)绾斡梦幕?、藝術(shù)還原這種歷史，這也正是我們此行另外一方面的任務(wù)。
無(wú)疑，這只是初步的行旅。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的了解，對(duì)一個(gè)國(guó)家的認(rèn)識(shí)，需要有一段時(shí)間和相應(yīng)的過(guò)程。在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間和過(guò)程之后，我們會(huì)把很多的問(wèn)題結(jié)合到一起來(lái)認(rèn)識(shí)，包括蒲甘的漆器和中國(guó)的漆器之間的關(guān)系，蒲甘漆器的竹胎和中國(guó)漆器的竹胎之間的聯(lián)系等等。這種文化或藝術(shù)，抑或工藝，都有一些共同的內(nèi)容，又有一些獨(dú)特性的方面。如何在共同性上找到它們的內(nèi)在聯(lián)系，如何在獨(dú)特性方面表述它們各自存在的價(jià)值，我想，這正是文化所呈現(xiàn)出來(lái)的特別的魅力。文化的同與不同，都具有特殊性的意義，因此，要在相同之中找到內(nèi)在的聯(lián)系，在不同之中找到相互的關(guān)系，如此，考察和研究也就有了特別的意義。
此行，在《中國(guó)日?qǐng)?bào)》和香港中華文聯(lián)的組織之下的緬甸之旅，雖然時(shí)間非常短暫，但是，我們每一處發(fā)現(xiàn)，包括每一處文化景觀的認(rèn)識(shí)，都有可能帶動(dòng)我們自己的繪畫(huà)創(chuàng)作，或者帶來(lái)對(duì)文化研究的深入。毫無(wú)疑問(wèn)，緬甸歷史、文化和藝術(shù)是一座寶庫(kù)，它需要去認(rèn)識(shí)、挖掘。我們只有在不斷的行旅中認(rèn)識(shí)緬甸的歷史和文化，才能帶來(lái)認(rèn)知上的提高。而我們以他者的身份介入到緬甸文化之旅中，作為局外人的看法可能有別于本地研究的成果。不管怎么說(shuō)，文化，尤其是這種具有深刻歷史文化傳統(tǒng)的文化，它們作為人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)，世界上每一個(gè)國(guó)家的人民對(duì)于不同國(guó)家文化的研究都是其責(zé)任所在，都可以通過(guò)文化和藝術(shù)的研究加深對(duì)一個(gè)國(guó)家的了解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)以此來(lái)豐富自己。因?yàn)槲幕挥性诮涣骰ヨb的過(guò)程中才能顯示各自存在的價(jià)值和意義。
有著胞波之誼的中緬之間的關(guān)系，不僅僅是國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，更重要的是有著胞波之間的文化紐帶。只有在文化紐帶的聯(lián)系下，我們才有可能把具有悠久歷史傳統(tǒng)的友誼發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)，基于文化之間的聯(lián)系，通過(guò)交流互鑒而使彼此獲益。這正好像我們?cè)谄迅仕吹降哪敲炊嗟拇笮〔灰坏姆鹚粯?，它們所?gòu)建的地方文化景觀，是蒲甘重要的文化資源，是吸引不同專(zhuān)業(yè)人士到此的魅力所在。蒲甘佛塔的獨(dú)特性所表現(xiàn)出來(lái)的文化上的魅力，是吸引人們不斷走近的強(qiáng)力磁場(chǎng)。因此，它會(huì)成為我的魂?duì)繅?mèng)繞，這也是我另一方面的意外收獲，因?yàn)樾星皼](méi)有對(duì)它的直觀認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有走進(jìn)去和不斷走進(jìn)去的心理準(zhǔn)備。
