★ 從迪美博物館三樓望窗外的“蔭馀堂”
★ 從迪美博物館背面的街道上看“蔭馀堂”
美國的迪美博物館在中國因為“蔭馀堂”而名聲大噪，其影響也越來越強；而“蔭馀堂”因為迪美博物館而起死回生，雖然漂洋過海，流落到異域他鄉(xiāng)，但受到了美國人民的尊敬，成為迪美博物館中的一件特別的展品，需要單獨買票才能參觀的常設展。
“蔭馀堂”給我的啟示是，作為博物館人，一輩子能做成這一件足以讓后人震驚的大事就足矣，但是，做好每一件小事也很重要；在博物館要做就做大事，當然，做大事不容易，所以，我非常佩服當年的決策者，資助者，實施者。
在迪美博物館看到蔭馀堂，心情大好，這和在與之相差20多公里的波士頓美術館的戶外看那日本人捐贈的“天心園”的感覺完全不同。說實在的，那“天心園”除了占有那么一大塊寶地之外，實在不怎么樣，與那些著名的日本園林相差太遠。本來日本園林以小巧取勝，結果“天心園”大而無當。從兩個引進項目的比較來看，“天心園”和“蔭馀堂”不可同日而語?！笆a馀堂”原汁原味。
從安徽搬遷到美國薩勒姆小鎮(zhèn)的蔭馀堂有著非常曲折和豐富的故事，關于這些，網上有很多文章，有很多報道，有很多采訪。實際上，如何認識，怎樣看，從哪一方面看，還是能夠發(fā)現一些新的問題。
作為迪美博物館一件展品、一個特展、一個展廳的蔭馀堂，它矗立在迪美博物館的一個角落，堂堂正正。非常巧合的是，恰好迪美博物館有這么一塊空地，正好成為它的立身之所。顯然，如今在迪美博物館的蔭馀堂，好像是嵌入到主體建筑之中。
非常感謝迪美博物館，讓中國的歷史傳統(tǒng)和歷史建筑有了一份特別的尊重。當然，非常榮幸的是因為小鎮(zhèn)上城市規(guī)化的各種規(guī)章好像不是很健全，所以讓蔭馀堂能在這樣一個顯赫的位置上出現。毫無疑問，因為從博物館后面的街道上看，因為它臨街而改變了這個小鎮(zhèn)的城市景觀，非常突兀的出現了這樣一個來自中國的徽派建筑，無疑，對這個小鎮(zhèn)的原有景觀有所影響。好在這里本來就是各種文化的交匯之所，不過，那些建筑都是歐洲風格的，屬于一個文化體系，多也不為多，少也不為少。現在多出來一個另類的“蔭馀堂”，人們好像也沒有特別的反感。
蔭馀堂在迪美博物館是非常突出的，是如今該館的一個重要而特別的參觀項目。這里可以讓美國的觀眾和西方的游客看到中國古代建筑文化的深邃，尤其是能夠從中認識到安徽民居的風格和基本的格局?！笆a馀堂”走出去，進入的是主流，也具有借鑒的意義。
就建筑本身而論，相信很多人都有不同的解讀。而在博物館中作為展品和展覽來看，也會發(fā)現有很多特別有意思的內容。置身其中，讓我感到非常驚訝，這里不僅是保留了一所完整的安徽民居，還保留了民居中建筑之外的全部內容，從家具到陳設，還有一些墻面上的寫寫畫畫，特別是陳設中的有關竹器的方方面面，非常之全面，囊括了民間家用竹器使用的大致情況，從大到小的各種用具，各種品類，可以說是應有盡有，完全是想象之外。
如此一個完整的竹器品類安置在一個家庭中并作為博物館的形態(tài)出現，這在中國可能也很難看到。因此，當我們從整體上來看蔭馀堂，或者跳出蔭馀堂的概念，僅就足竹器方面來看中國文化傳統(tǒng)的某一方面創(chuàng)造，可以說蔭馀堂的另類展現，是出于很多人的意料之外的。也可以這么說，就蔭馀堂本身能有這樣一個陳列和展示，也是始料未及的。
★ 不讓觀眾進入的房間，用竹竿立在門前
★ 掛在柱子上的竹帽
★ 竹扁與竹簍
★ “蔭馀堂”的正廳
★ 正廳內的竹桌
★ 兒童座椅
★ 竹簍
★ 竹扁
★ 竹筷籠
★ 竹盤
★ 竹編外殼的壺
顯然，這可能其中摻雜有一些來自于不同家庭的一些用品，因為如果是蔭馀堂一個家庭的竹器有如此之數量，顯然是不可能的。當然，作為博物館讓它集中來呈現，則是非常好的一種創(chuàng)意。因為除了建筑本身之外，實際上蔭馀堂和中國民間的傳統(tǒng)以及中國傳統(tǒng)文化，有著緊密的關聯，而用博物館的方式把這些方方面面都呈現出來，是一種非常好的做法，中國的一些博物館，比如與之相關的安徽、江西的各級博物館，可以借鑒。
而作為觀眾，如果在蔭馀堂慢慢去看、去品的話，可能會看出其中的各方面豐富的內容。而實際上對很多參觀者來說，只是過客，匆匆看過，可能并不在意這些日用品內在的意義，也不在意它的各種編織的方法，甚至不在意它的具體用途，以及如何使用，只知道它是一種器物，更多的是如今在博物館中的一種裝飾，正好像出口處那個回收解說器的籃子一樣。至于干什么用，好像并不重要，在這里，它只是蔭馀堂的一個極小的、甚至是或略不計的小小的組成部分。實際上，蔭馀堂除了建筑之外，它們是不可缺少的，它們是構成蔭馀堂文化內涵的不可缺少的。
蔭馀堂是幸運的。幸運的是在五代人走向衰落的一個歷史過程當中能夠漂洋過海，重新落戶，而以一種新的身份光宗耀祖。顯然，這一光宗耀祖不是子孫的努力和重振家業(yè)，而是美國人的助力。這使我想到了改革開放初期的一批中國留學生來到美國，他們通過留學或者通過移民，或者通過其他的方式進入到美國而改變了身份，蔭馀堂也正是如此。如果蔭馀堂今年仍然淹沒在安徽的它自己的故里，可能至今默默無聞，甚至，“蔭馀堂”三個字也無人知曉，更有可能被新農村所改造。
關于“蔭馀堂”還有很多話題。比如，它在迪美博物館的入口，是從側面，而不是正門，這不符合中國人的習慣。當然，博物館方面可能會有一些具體的限制和可能，會有一些動線的安排。如果能從正門進入就完美了。還有關于蔭馀堂的正廳的陳設，現在比較雜亂，顯現出破敗的景象。中國人愛面子，廳堂都很重要。再窮，廳堂也要收拾的干干凈凈，也要陳設的比較體面，不怕舊，就怕破?，F在的廳堂里面好像是保存了拆遷過來的原狀，本意可以理解，但是，不盡完善。作為五代人的蔭馀堂，“蔭馀”是承續(xù)了祖上的余陰，這在中國傳統(tǒng)文化中具有特別的意義。無疑，蔭馀堂經歷了一個由盛到衰的歷史過程，像中國的很多大家族一樣。蔭馀堂的后期經歷了共和國時期，經過了現代化的發(fā)展，一切都可以理解。作為博物館的展示，應該更全面地把徽州民居的特點以及它的文化內涵，包括蔭馀堂歷史中最核心的內容展現出來。這樣可能跟便于外國人了解徽文化的歷史以及傳承。比如徽州人家的廳堂中一般掛的都是祖容像和對聯，相應的是貢案、八仙桌、椅應這些基本的配置。這些家庭文化特色是和建筑相關聯的，是一種鄉(xiāng)間文化的傳統(tǒng)?，F在貼一張《學習雷鋒好榜樣》的宣傳畫顯然是不妥。
歷史是有選擇的，正如同博物館有選擇一樣。為了傳承和教育的目的，要建立一個正確的選擇的立場和角度，才有可能實現博物館反映歷史、促進教育的意義。
★ 竹籃
★ 竹提盒
★ 竹箱
★ 竹籃和竹筐
★ 竹箱和竹葫蘆壺
★ 福祿壽喜竹扁
★ 竹暖爐
★ 竹兒童床
★ 竹殼熱水瓶
★ 竹籃和方形、圓形提盒
★ 竹枕
★ 竹魚簍
★ 出口處，回收解說器的提籃
★ 薩勒姆小鎮(zhèn)上的女巫博物館
★ 女巫節(jié)的薩勒姆
★ 薩勒姆女巫節(jié)的落日
★ Mr.陳在女巫節(jié)上
