《文藝報》專欄
最近，四川省級文物保護(hù)單位的安岳峰門寺摩崖造像、縣級文物保護(hù)單位的廣安金鳳山摩崖造像，被重繪出新一事引起了廣泛的社會關(guān)注，讓人們重新審視當(dāng)下文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀。顯然，這應(yīng)該是一個歷史問題，既反映了歷史上的文物保護(hù)的現(xiàn)狀，又反映了歷史上鄉(xiāng)規(guī)民俗中對待遺產(chǎn)的處理方法。其中“當(dāng)?shù)胤Q群眾自發(fā)所為”就是后者的表現(xiàn)，而這一表現(xiàn)又反映地區(qū)范圍內(nèi)文物保護(hù)的問題。在這一事件中，根據(jù)當(dāng)?shù)刂鞴懿块T的回應(yīng)，早在1994年3月，當(dāng)?shù)匦欧鹑罕娋妥阅假Y金擅自對文革中遭到破壞的造像的殘缺部位進(jìn)行了修補，并涂上了紅、藍(lán)、青三色油漆。同時，還在文物保護(hù)單位附近擅自新建了部分佛像。雖然廣安縣文物管理所發(fā)現(xiàn)此情況在多部門派出人員進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)查后，落實了一名文保員進(jìn)行日常的看護(hù)管理?？墒牵搅?015年，當(dāng)?shù)匦欧鹑罕娪謱ξ奈锉Ｗo(hù)單位附近的自建佛像部分進(jìn)行了重繪?？磥韱栴}是多方面的。其中主要是“擅自”，而“擅自”所對應(yīng)的是管理問題。
被重繪的峰門寺摩崖造像
就安岳地區(qū)而言，擁有各級別石窟造像保護(hù)單位就有100余處，其中全國重點文保單位有9處，數(shù)量多而且分散，保護(hù)是有一定的難度。而文保級別的不同，受重視的程度也有所不同。如果當(dāng)?shù)卣疀]有建立起一套完整的保護(hù)方法和措施，當(dāng)?shù)厝罕姏]有文物保護(hù)的自覺，那么，保護(hù)就無從談起。盡管2017年有17名全國人大代表提出《關(guān)于搶救保護(hù)中國石窟之都安岳石窟的建議》，建議加強安岳石窟的搶救性保護(hù)、支持窟檐建設(shè)、加大環(huán)境整治項目支持力度等。國家文物局在答復(fù)該建議時，明確后續(xù)要重點加強安岳石窟文物本體的保護(hù)工作，將在“十三五”時期川渝石窟保護(hù)工程推進(jìn)過程中，考慮將安岳石窟納入重點項目范疇，在資金、技術(shù)和政策等方面加大傾斜和支持力度，及時組織專家赴現(xiàn)場進(jìn)行檢查指導(dǎo)。然而，“擅自”的事件還是暴露出來。
面對所出的問題，人們自然會想到問責(zé)?？墒?，面對這一事件的起因很難說是誰的主體責(zé)任，也可以說方方面都有責(zé)任，從上到下。嚴(yán)格說這不是“修復(fù)事件”，而是民間的重裝。中國的石窟開鑿有著悠久的歷史，有記載的可追溯到公元四世紀(jì)，敦煌、云岡、龍門、麥積山石窟都被列入世界文化遺產(chǎn)，形成了一部獨特的專史，而石窟藝術(shù)在中國藝術(shù)史上也是獨特的篇章。歷史上的石窟開鑿，有官方也有民間；而一段時間之后的“重裝”，也是有官方有民間。歷史上的“重裝”是“出新”，那是與佛教以及佛教徒相關(guān)的一種作為。而我們今天面對的并不是完全意義上的不受組織控制的佛教儀軌，而是在政府控制下的文化遺產(chǎn)，因此，理論上來說，政府應(yīng)該負(fù)主體責(zé)任。
如何認(rèn)識作為文化遺產(chǎn)的佛教石窟和石窟藝術(shù)，在學(xué)界一直有著不同的看法。普遍認(rèn)知中的石窟藝術(shù)的成就，只是我們的今天所見。因為在上千年或數(shù)百年的歷史發(fā)展中，時間所造就的褪色、氧化、風(fēng)化和脫落，將它們統(tǒng)一為一種色調(diào)，這是籠罩在一種歷史氛圍之中的色調(diào)，并非是始初的固有色。而這種歷史的包漿往往變成了藝術(shù)成就的重要方面，一旦恢復(fù)始初，就形成了一種陌生的感覺，更重要的是這種恢復(fù)到當(dāng)初的新，很難被業(yè)界認(rèn)同。人們感覺到相距甚遠(yuǎn)，這就是擺在今人面前的一種困難的抉擇——而把它們當(dāng)作文化遺產(chǎn)，就能獲得一種解脫。因此，在文化遺產(chǎn)保護(hù)的概念下，業(yè)內(nèi)提出了“修舊如舊”。當(dāng)然，這和歷史的曾經(jīng)，和鄉(xiāng)規(guī)民俗，又形成了文化上的沖突。對于一處有著悠久歷史的石窟來說，歷史上可能有無數(shù)次的整體出新，或局部重裝，這都是常態(tài)。出新和重裝都反映時人的審美和社會的潮流。如果沒有出新或重裝，所聯(lián)系的往往是破敗和衰落，而這最終反映的是地方經(jīng)濟(jì)與信奉的具體情況。香火之旺，往往表現(xiàn)在不斷的出新之上。
峰門寺就像是座“奶奶廟”
顯然，宗教信仰以及鄉(xiāng)規(guī)民俗在現(xiàn)代化的社會發(fā)展中，可能表現(xiàn)為一種特別的存在。因此，信徒會在用手機(jī)掃描二維碼付香火錢的同時，也會在修建寺廟或重裝佛像方面表現(xiàn)出自己的作為。而這之中會產(chǎn)生新的文化，也會有新的文化與傳統(tǒng)文化的沖突，當(dāng)然，反映到文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，這種沖突在所難免。有效的解決方法就是在文化遺產(chǎn)保護(hù)的概念下，通過法治手段來保護(hù)文化遺產(chǎn)不被重裝、不受破壞。
文化遺產(chǎn)是一個寬泛而具體的概念。寬泛可能是一種抽象的文化理念，可能是廣義的街區(qū)或歷史傳承；具體則是某一文物的指認(rèn)，各不相同。對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言，具體的比較容易受到重視，而寬泛的往往會被忽視。中國有著豐厚的文化遺產(chǎn)，有著數(shù)量眾多的可移動與不可移動的文物，而隨著考古發(fā)現(xiàn)與地下發(fā)掘的不斷增多，需要保護(hù)的文化遺產(chǎn)的數(shù)量還在不斷增加。所以，保護(hù)永遠(yuǎn)是進(jìn)行時。當(dāng)下全民對于文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，通常局限在“國寶”的概念之中，以致炒作“國寶”的概念成為一種時尚，進(jìn)而影響到社會價值觀的判斷。當(dāng)一種社會的整體認(rèn)知作用在“國寶”上的時候，并沒有帶來整體的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的提高。因此，相比較像意大利等一些歐洲國家在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的作為，我們的問題是顯然的。面對多樣的問題，我們首先應(yīng)該是補課，加強全社會對文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的認(rèn)知，這不僅是出臺一些法規(guī)和增加一些投入，也不僅是簡單的采取一些保護(hù)措施和增加一些看守。要在國民教育中灌輸，要在公民思想深處扎根，要在全社會中樹立起尊重和敬畏文化遺產(chǎn)的新風(fēng)尚。還要建立起文化遺產(chǎn)與當(dāng)下生活的文化關(guān)系，從國家到城市到鄉(xiāng)村，對于歷史上的文化創(chuàng)造與當(dāng)下的不可再生，要有高度的重視。這些教育工作要抓緊，因為破壞了難以再生，重裝了可以洗去卻難以避免不被再次重裝。所以，重視是當(dāng)務(wù)之急。
如果由此事件帶來當(dāng)?shù)卣腿罕妼τ谖幕z產(chǎn)保護(hù)的重視，帶來全社會對于文化遺產(chǎn)保護(hù)的共識，那么，這一事件可能會是因禍得福。
主像以外的其他造像均遭到破壞，風(fēng)化侵蝕嚴(yán)重
文中圖片來自三聯(lián)生活周刊微信公眾號，張星云攝
