陳老師上課啦
傳統(tǒng)藝術(shù)公開課
繪畫通識”丹青之美”
美伴隨人類的文明和創(chuàng)新
漢代繪畫最大宗和最普遍的是畫像石和畫像磚。承襲前代的傳統(tǒng)和喪葬制度，漢代的地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑和棺槨上都有雕刻的畫像，這些不管處于什么位置上的建筑構(gòu)件，所刻圖像表現(xiàn)出的豐富的內(nèi)容和多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，前所未有，是認(rèn)識漢代社會的百科全書。漢代的墓葬因時代、地域和墓主人身份的不同而表現(xiàn)出不同的規(guī)模和形制，與畫像石有關(guān)的遺存分布很廣，以河南和鄂北、山東、蘇北和皖北、四川、陜北和晉西北為中心的主要分布，表現(xiàn)出了地域性中的經(jīng)濟和文化的發(fā)展水平。而與之相應(yīng)的，以畫像磚構(gòu)成的磚室墓，其畫像的規(guī)模雖不及畫像石墓，可是，其獨特的藝術(shù)手法也是漢代繪畫一個方面的代表。畫像磚和畫像石共同構(gòu)造了漢畫的體系，也是金石學(xué)研究的主要對象。早在東晉末年，戴延之的《西征記》首次記載了山東魯恭墓前的石祠堂、石廟和畫像。北魏末年，酈道元的《水經(jīng)注》也記載了山東、河南南陽等地的石祠堂和畫像。北宋中期以后，一些金石學(xué)家刻意收集和著錄漢畫像，促成了金石學(xué)的興起。到了北宋末年，則出現(xiàn)了“訪求藏蓄凡二十年”的金石學(xué)家趙明誠，其30卷的《金石錄》對藏品和金石銘刻拓片的論述和考訂，開金石學(xué)的先河。《金石錄》首次著錄了山東嘉祥武氏祠的畫像。這一位于山東嘉祥縣城南的武氏祠又稱“武梁祠”，是祠堂及其畫像的代表，畫像中的神話傳說、經(jīng)史故事、現(xiàn)實生活，是漢代社會的縮影。因此，在魯迅的所好、所藏、所論中多次提及武氏祠。
臨沂劉家疃漢畫像石墓
漢代畫像所表現(xiàn)的漢代社會生活，其豐富性的內(nèi)容反映了社會生活的方方面面，如車馬出行、迎賓拜謁、捕魚田獵、馳逐牧放、紡紗織布、庖廚宴飲、樂舞雜技、琴瑟和鳴、六博對弈、射御比武、飛劍跳丸、馴象弄蛇、迎來送往、亭臺樓閣、門卒侍衛(wèi)、魚龍漫衍等。漢代畫像中還有賢君明臣、武功勛爵、貞節(jié)烈女、殉國先烈等歷史故事，表現(xiàn)出了“昭盛德”、“傳既往”的繪畫功用?！耙娙饰宓郏谎龃?；見三季異主，莫不悲惋；見纂臣賊嗣，莫不切齒；見高節(jié)妙士，莫不忘食；見忠臣死難，莫不抗節(jié)；見放臣逐子，莫不嘆息；見淫夫妒婦，莫不側(cè)目；見令妃順后，莫不嘉貴”，這種用繪畫表現(xiàn)垂教后世的社會意義，從現(xiàn)世地上的云臺和麒麟閣等國家廟宇，到底下墓葬中的畫像石、畫像磚，繪畫的表現(xiàn)達(dá)到了歷史的極致。
而大量存在的神仙世界中的東王公和西王母、伏羲和女媧，這兩對主神有著多樣化的表現(xiàn)和配置：東王公和西王母坐在龍虎坐上，旁邊有三青鳥、九尾狐和玉兔；伏羲和女媧人首蛇身、交尾。其他還有青龍、白虎、朱雀、玄武四神與九頭人面獸、麒麟、羽人、天神、奇禽異獸當(dāng)，以及脫離了現(xiàn)實世界的龍、虎、鹿等神奇動物，它們作為助力墓主人升仙的騎乘工具，所表達(dá)是漢代社會普遍信奉的死后升仙和理念，以及追求享受仙境生活的愿望。由此來看，與喪葬制度相關(guān)的繪畫也就成了為死后能夠得道升仙營造氛圍的工具，而這種為了逝者的藝術(shù)，也是家屬及其生者的觀想與冥想對象。
東漢 九頭人面獸畫像石
局部
畫像石分為兩層，第一層是九頭人面獸、龍和兩條翼龍拉的仙車;第二層是虎、熊、鹿、兔、鹿車，昂首的長角鹿，騎鹿的羽人，坐鹿車的羽人等。山東博物館藏
作為漢畫的畫像石雖然在制作技法上有陰線刻、凹面刻、減地平面陰刻、淺浮雕、高浮雕以及透雕等多種方法，有的甚至是多種技法混用，可是這畢竟與畫有差距，與畫有所不同，比如繪畫的筆法和趣味在此中就無從談起。因此，漢代畫像石、畫像磚所表現(xiàn)出的圖像的意義更多的是在題材和造型方面，并不是終結(jié)的繪畫的意義，所以，對于漢代繪畫的認(rèn)識，還需要再沿著戰(zhàn)國以來的壁畫和帛畫的發(fā)展方向來看漢代的繪畫。除了帛畫之外，漢代的墓室壁畫有豐富的遺存，具有代表性的有西漢中期洛陽的卜千秋墓壁畫、洛陽燒溝61號壁畫墓、東漢末年的和林格爾墓壁畫等。
卜千秋墓壁畫的重要性是因為墓頂平脊上有一幅完美的“卜千秋夫婦升仙圖”[1]，在13塊磚上，從前至后依次畫女媧、月亮、持節(jié)方士、二肖龍、雙梟羊、朱雀、白虎、仙女、奔兔、獵犬、蟾蜍、卜千秋夫婦（男乘龍蛇，女乘三頭鳳）、伏羲、太陽、黃蛇等。它與馬王堆漢墓帛畫在內(nèi)容和觀念上基本相似，所不同的不只是帛畫為豎幅，壁畫是橫幅，其他還有帛畫上只有日月而沒有伏羲、女媧；而壁畫上有伏羲、女媧和日月，表明了伏羲、女媧與日月的關(guān)系，由此說明了漢代神仙思想影響下的圖像表達(dá)，出現(xiàn)了具有時代特征的變化，有了人首蛇身的代表性主神——伏羲、女媧。升仙圖在墓頂上展開了一個完整的神仙系統(tǒng)，這正是漢代人信仰和信奉之所在，同時也完善了漢代神畫的基本形式，而這些也可以從大量的畫像石、畫像磚中得到印證。洛陽燒溝61號墓壁畫的“日月星云圖”以少見的天象圖而成為特色。在墓頂平脊的12塊磚上，在從前至后長3.5米,寬0.55米的位置上，畫太陽、北斗、王帝座、貫索、畢宿、心宿、鬼宿、月亮、虛宿、河鼓、右旗、織女、柳宿、叁星。顯然，它與“卜千秋夫婦升仙圖”處于墓室的相同位置上，都與漢代人思想觀念中的“升天”“升仙”聯(lián)系在一起，其不同的表現(xiàn)有著多方面的導(dǎo)向，但都是對“升天”或“升仙”的渴望和追求。漢畫中對于天象的表現(xiàn)有多方面，其中有表現(xiàn)自先秦以來就有的二十八星宿，如西安交通大學(xué)內(nèi)的西漢墓壁畫中的“天象圖”，上部以仙鶴、祥云和日月星辰圖案為主，繪有二十八宿星辰及代表四方的青龍、白虎、朱雀、玄武，線條流暢的彩云間繪有一組組姿態(tài)各異的仙鶴。
此西王母畫像磚乃漢磚中珍品~
東漢 西王母畫像磚，四川博物院藏
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記述略同：西海之南，流沙之濱，赤水之后，有大山，名曰昆侖之丘?！腥耍鲃?，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。
這個裝飾磚呈現(xiàn)西王母女的標(biāo)志性景色,畫幅正中上方為西方母，蓬發(fā)戴勝，端坐于龍虎座上。其左有九尾狐，右為三足烏，其下正中位置一蟾作舞。蟾的左右分別放一三足盤和一酒樽，樽上置一勺。左下角二人并肩而坐，應(yīng)為墓主夫婦。右下角一人扛節(jié)執(zhí)笏跪拜，當(dāng)為西王母的使者。整幅畫面神秘靈動，充分表現(xiàn)了漢代人的升仙思想。
雖然，死后升天的思想最遲在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)形成，但秦始皇在世時迷戀長生不死之術(shù)，希望能獲得“不死之藥”，以求“長生不老”，并自詡為“神仙真人”。應(yīng)該說，漢代繪畫中出現(xiàn)的神仙思想和秦始皇有著緊密的關(guān)聯(lián)。因為，現(xiàn)在還沒有發(fā)現(xiàn)秦代壁畫以及相關(guān)的繪畫，因此，難以看到秦始皇的神仙思想在繪畫上的表現(xiàn)，可是，漢畫中諸如玉兔搗藥等等，都表明了這種求“不死之藥”以及升仙思想與秦始皇有著傳承上的關(guān)聯(lián)。審視從楚國墓葬中的帛畫到漢代墓葬中的壁畫，加上秦始皇陵兵馬俑所表現(xiàn)出來的超大規(guī)模，相信在秦代墓葬中應(yīng)該存在比較有規(guī)模和水平的秦代繪畫。在秦始皇建立大一統(tǒng)王朝的37年間，咸陽的秦宮遺址3號殿長廊殘存的壁畫就有一支由七輛馬車組成的行進隊列；而另一處殘存的壁畫則有宮女形象。這是現(xiàn)在能夠看到的秦代繪畫的一邊一角，但那種沈騰的氣勢卻是一個時代的寫照。
和林格爾漢墓壁畫以表現(xiàn)墓主人的生平事跡為特色，而不像中原地區(qū)以神仙思想為主導(dǎo)。東漢時期管理北方烏桓、鮮卑等少數(shù)民族事務(wù)的護烏桓校尉，其“舉孝廉”至“使持節(jié)”、“護烏桓校尉”的全部仕宦經(jīng)歷，都反映到墓室的壁、頂及甬道兩側(cè)。其中有墓主人；有與墓主人仕宦相關(guān)的繁陽、寧城、離石、武城等府縣城市；有與墓主人生活相關(guān)的官署、幕府、塢壁、莊園、門闕、樓閣等各種建筑；有與墓主人宦跡相關(guān)的出行、儀仗、飲宴、迎賓、百戲、庖廚等生活畫面；有與墓主人親歷相關(guān)的農(nóng)耕、放牧、蠶桑、漁獵等勞動場景……中室還繪有與墓主人思想、精神、文化相關(guān)的古圣先賢、烈士豪杰、神話傳說等。其中的《漢使持節(jié)護烏桓校尉出行圖》在墓前室中環(huán)繞一周，各自獨立卻又相互聯(lián)系六任官職的出行，與數(shù)百人騎和數(shù)十車駕的內(nèi)容統(tǒng)一在一個畫面之中，氣勢宏大。《過居庸關(guān)圖》是墓主人經(jīng)居庸關(guān)前往草原的記錄，構(gòu)思簡捷，線條簡練?！段铇钒賾驁D》表現(xiàn)的是墓主宴請賓客時邊飲酒邊觀看樂舞雜耍的情形。表演場地的中央是一面建鼓，兩側(cè)各有一人執(zhí)桴擂擊者，左邊是伴奏的樂隊。弄丸、飛劍、舞輪、倒提、童技等各項雜技，各盡其能。
漢代墓室壁畫中大量出現(xiàn)的車馬出行、車馬儀仗，同樣也表現(xiàn)在畫像石和畫像磚之上，它是漢畫的常規(guī)題材之一，它們與馬王堆3號墓棺房中懸掛的帛畫上有上百人與馬以及數(shù)十輛車組成的“車馬儀仗圖”，都表現(xiàn)了墓主人生前的威嚴(yán)和氣派。與之相關(guān)的是楚國“車馬儀仗圖”中的建鼓，同樣出現(xiàn)在漢畫中，所表現(xiàn)出來的車馬出行的儀軌顯現(xiàn)出一脈相承的制度。而與人們生活相關(guān)的庖廚和宴飲，在漢畫中的普遍出現(xiàn)，也是把現(xiàn)世享樂帶到未知的地下世界之中，這還包括大量存在于墓葬明器中的陶灶、陶樓。迷戀享樂的表現(xiàn)，構(gòu)成了漢代墓葬中特別的內(nèi)容。不管是經(jīng)歷、身份、權(quán)力、威儀、財富、信仰的不同或差異，反映生者對于逝者的尊敬和安慰，漢代繪畫及其它藝術(shù)形式承擔(dān)了重要的歷史使命。
東漢 斧車出行畫像磚，四川博物院藏
斧車為公卿以下、縣令以上官吏出行時的前導(dǎo)之車。這種車在漢代又被稱為“鉞車”，是權(quán)威的象征。
磚上圖案為一馬駕一無蓋軺車，車上樹一大斧，柄上有纓飾。車上乘坐二人，右為御者，車后兩側(cè)各有一扛旗者徒步以趨。
這塊畫像磚是從漢墓中出土的，磚上表現(xiàn)了一架馬車，拉車的駿馬與阿拉伯馬十分相似。古代中國，這樣的馬被稱作“天馬”。
畫像磚上最引人矚目的是對線條強有力的運用。抽象的線條十分成功地表現(xiàn)出了馬的活力和車的動態(tài)。雖然細(xì)細(xì)的馬腿暴露出藝術(shù)家對馬身體結(jié)構(gòu)的掌握并不完全準(zhǔn)確，但也同時強化了馬奔時的迅疾。馬四蹄凌空，仿佛在飛?！帮w”是在秦漢時期經(jīng)常與這種駿馬聯(lián)系起來的意象，那時人相信，這種駿馬可以日行千里而不累。
天馬的圖像在漢代墓葬中出現(xiàn)，說明了墓主人優(yōu)越的社會地位。也許這個圖像在漢墓中，代表了漢代人對另一個世界的想象，逝者由天馬引導(dǎo)。
雖然該畫像磚模制而成，但圖像并不顯呆板，運用細(xì)膩的線條表現(xiàn)出車馬的細(xì)部、人物的面容和繁復(fù)的衣紋，清晰柔和而富有質(zhì)感，無論是奔跑的車馬，還是疾行的侍從，都透著一種速度感與力量感。
漢代繪畫從馬王堆T形帛畫開始，已經(jīng)表現(xiàn)出高超而縝密構(gòu)思構(gòu)圖的水平，及至漢代畫像石上，這一時期特有的構(gòu)圖方式，能夠囊括復(fù)雜的內(nèi)容，能夠展現(xiàn)闊大的場景，能夠表現(xiàn)豐富的想象，能夠反映深邃的思想。從天上到人間；從現(xiàn)世到地下，集中到一個墓室之中，河南新密的打虎亭漢墓、山東沂南的北寨漢墓、江蘇徐州的白集漢墓等，以期完整的保存而顯現(xiàn)出一個系統(tǒng)的墓室格局，并將圖像所處的位置標(biāo)示出圖像之外在整體中的意義。從造型上來看，馬王堆三號墓出土的漆奩中的帛畫《導(dǎo)引圖》，其各式造型之生動應(yīng)該是這一時期的代表。雖然這種具有標(biāo)本性質(zhì)的繪畫只是人物單體的表現(xiàn)，但造型上的“導(dǎo)體令柔”的形神關(guān)系，卻表明了漢代繪畫已經(jīng)達(dá)到成熟的境界，而在形式上的工筆彩繪畫法應(yīng)該是東晉顧愷之及其之后工筆重彩人物畫的始祖。
馬王堆三號墓出土的漆奩中的帛畫《導(dǎo)引圖》
[1]長4.51米，寬0.31米。
（第一季：從原始到漢代）完
