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陳履生：再看《女史箴圖》（中）
- 時間：2018/1/27 10:00:10 文章來源：陳履生美術(shù)館
大英博物館——立體的百科全書
大英博物館正門觀眾入口處
大英博物館大廳的天頂
顧愷之《女史箴圖》是一部非常特別的教科書。它連接著漢代以來“成教化，助人倫”傳統(tǒng)，“見善足以戒惡，見惡足思賢。留乎形容，式昭盛德之事，具其成敗，以傳既往之蹤”。在這個傳統(tǒng)中，如何遵守古代人所認(rèn)同的價值觀，就是通過繪畫的方式，讓人們看了畫之后能夠一目了然地知道自己該如何去做，如何去行，如何去講，這是一個非常有意思的問題。因為在中國古代，人們并沒有更多的渠道能夠獲得這些文化傳統(tǒng)的信息，如果抱著那些有文字、有知識、有教誨的竹簡到處行走更是十分不便。所以，教育的方法只能是通過一些公共空間中的壁畫，或者是到了東晉時候通過流行的卷軸畫的互相流傳，才能實現(xiàn)傳播與教化的功能。顧愷之的《女史箴圖》如何在傳播的過程中發(fā)揮自己的教化功能？有哪些人能夠看到這幅畫？哪些人可以從中獲得受教的機(jī)會？毫無疑問，這只是極少數(shù)人能夠看到的。即使在漢明帝時圖畫鄧禹等28將于南宮云臺，漢宣帝時畫11名功臣像在麒麟閣，或者此后各時期的其它皇權(quán)殿堂，包括先人祠堂，能夠看到的也是極少數(shù)。無疑，利用繪畫來實現(xiàn)教育的功能，這種教育的方式在那個時代中是非常重要的。
晉·張華《女史箴》——夫出言如微，而榮辱由茲。勿謂幽昧，靈監(jiān)無象。勿謂玄漠，神聽無響。無矜爾榮，天道惡盈。無恃爾貴，隆隆者墜。鑒於小星，戒彼攸遂。比心螽斯，則繁爾類。
我們今天的教育缺少很多古代的內(nèi)容，因為時代不同了。因此，我們的價值觀，除了男女平等之外，可能并沒有更多的方式來教育女性，或者讓女性獲得特別的教育，或者特別的內(nèi)容。如此來說，并不是不尊重女性，也不是女性歧視，而是提示文化傳統(tǒng)對于當(dāng)代中國女性在塑造個人形象乃至國家形象方面的重要性。在今天比較普遍的學(xué)校教育基礎(chǔ)上的發(fā)展，人們可能會有今天的價值觀去指導(dǎo)言行，但是，古代人所確立的一些價值觀，通過教育來約束自己的言行，通過教育來指導(dǎo)自己的作為，《女史箴》中的有些內(nèi)容還是有積極意義的。比如說“家道以正，王猷有倫”，是最基本的“物物有理，事事有宜”?！?而莊子所說的“八德”：“有左、有右，有倫、有義，有分、有辯，有競、有爭”，好像也沒有過時，而且是今天的人需要補(bǔ)課的。
對于今天的人來說，受到中華傳統(tǒng)的道德和禮儀的教育，非常重要。可是，教育也不是萬能的。像那位受過教育而為了一己之老公的人民女教師，她可能看過《女史箴》，可能看過《女史箴圖》；即使她沒有看過，她也讀過書，也高于一般的女性，因為她是教育工作者，是教書育人的老師。如果是沒有受過教育的女性，可能她根本不敢去擋人民高鐵的門，不讓人民的高鐵開車，讓很多人民為之煩惱。如果從教育方面來說，她好像是遵從《女史箴》的教誨，為了自己的丈夫而不惜所有。這與《女史箴圖》第一段所畫的內(nèi)容又有相似之處，那是公元前38年的故事，漢元帝的寵妃馮昭儀以身擋熊保衛(wèi)漢元帝，而其他妃子在危險到來之時則躲于帝王之后。以身擋熊與以身擋車，核心問題基本相似，都是為了一己之擋。馮愛妃千古留下美名，而擋車的人民教師則帶來了當(dāng)今的社會問題。
這里的矛盾很難理解。是尊崇還是不尊崇？如何理解三從四德、鄉(xiāng)規(guī)民俗與法律法規(guī)、公眾利益？顯然，借這樣一種行為的價值判斷來談教育的問題，有點特殊性。無疑，今天的中國還有無數(shù)受教育程度不深的普通的大眾，他們之中都是沒有看過《女史箴圖》的人，可以想象的是，他們不敢去攔截人民的高鐵，也不敢不讓人民的高鐵關(guān)門、開車，可能見到大蓋帽就嚇暈了。所以，今天應(yīng)該從教育的意義上來看到《女史箴》的積極性的內(nèi)容，更多的去引導(dǎo)我們的公眾在一種新的價值觀中約束自己的言行。
大英博物館大廳右側(cè)的天頂
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