陳履生答臺灣楊英風(fēng)美術(shù)館記者問
時間：2017年12月29日
地點(diǎn)：僑福芳草地辦公室
與楊風(fēng)琛先生的胞妹寬謙法師和楊風(fēng)琛先生的太太王維妮女士
記者：楊英風(fēng)先生在羅馬的三年時間的意義在哪里？
陳履生：羅馬時期是進(jìn)入雕塑創(chuàng)作的一個最核心的時期。此前，他已經(jīng)創(chuàng)作了包括“陳納德將軍像”在內(nèi)的一些雕塑，表現(xiàn)出了他從平面轉(zhuǎn)向立體的的路向。我們知道整個西方藝術(shù)的代表除了繪畫以外就是雕塑，文藝復(fù)興以來雕塑藝術(shù)的發(fā)展，將宗教神像回歸到人間的表現(xiàn)。西方藝術(shù)包括從米開朗基羅開始的一系列的表現(xiàn)，解決了中國本土上難以解決的關(guān)于人物造型的問題，所以，楊英風(fēng)的羅馬時期一方面吸取了西方20世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)，另外一方面他腳踏實(shí)地的解決了一些基礎(chǔ)造型的問題。這個造型的問題，包括它做的一些浮雕、紀(jì)念章等等，這種類似于現(xiàn)在有點(diǎn)像學(xué)生作業(yè)的作品，對于一個中國的年輕雕塑家來說是至關(guān)重要的，因?yàn)闆]有這樣的時期，他難以進(jìn)入西方雕塑藝術(shù)的大門，因?yàn)樗恢肋@個藝術(shù)的堂奧在哪里，深度有多少。正因?yàn)榱_馬時期，在他游歷的過程中，他確實(shí)精心的去學(xué)習(xí)、去研究西方雕塑藝術(shù)的精粹，這個時期為他后來脫離西方傳統(tǒng)雕塑的形式、語言，走向更開闊的當(dāng)代藝術(shù)的一種新的表現(xiàn)是至關(guān)重要。這也是一個相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，他沒有這個關(guān)聯(lián)，如果缺少的話，他難以從平面走入到立體。楊英風(fēng)的羅馬時期是解決平面到立體的一個中間過程，當(dāng)然這個中間過程盡管后來他給一些名人做塑像，這里面都能感受到他在羅馬時期打下的基礎(chǔ)。更重要的是，他脫離開這些寫實(shí)性的雕塑走向更為抽象的公共藝術(shù)，他把寫實(shí)性雕塑和早期從事抽象繪畫結(jié)合起來以后，又進(jìn)入到一個新的層面。
楊英風(fēng)先生羅馬時期的速寫
楊英風(fēng)先生羅馬時期的速寫
楊英風(fēng)先生羅馬時期的速寫
楊英風(fēng)先生羅馬時期的速寫
楊英風(fēng)先生羅馬時期的速寫
楊英風(fēng)先生羅馬時期的速寫
記者：尤其他使用書法技巧，然后把中國書法結(jié)合到創(chuàng)作之中，您怎么看待他書法應(yīng)用的問題？
陳履生：如何看待書法應(yīng)用的問題，包括后來他做一些佛像的問題，運(yùn)用一些浮雕題材的問題，都可以回歸到他當(dāng)年在在大陸所感受到中國的文化。楊英風(fēng)少年時期就到了北京，有5年的時間，這是他吸收力最強(qiáng)的時間，也是奠立文化根基的重要的時間段。第二次來北京在輔仁大學(xué)到1948年的兩年多的時間，也是非常重要。重要的是源于文化根基的文化情感的加深。自從國民黨政權(quán)移居臺灣之后，帶走了中國傳統(tǒng)藝術(shù)或者傳統(tǒng)文化一些核心的內(nèi)容，包括一些著名的藝術(shù)大師。他們在臺灣推廣中國大陸文化、推廣中國傳統(tǒng)文化，這也正是當(dāng)時臺灣地區(qū)去殖民化、去日據(jù)時代文化影響的一種積極的、重要的貢獻(xiàn)。50年代這種去殖民化、去日本化的工作，對楊英風(fēng)這一代藝術(shù)家來說是至關(guān)重要的，他們運(yùn)用了從中國大陸帶來的一些重要的文化元素去改造日據(jù)時代文化基礎(chǔ)上滋生出來的文化藝術(shù)。祖國大陸的文化對楊英風(fēng)的影響是深刻的，所以，他的代表作《鳳凰來儀》的題目就是來自《尚書·益稷》中的：“《簫韶》九成，鳳凰來儀?！痹囅?，他如果沒有中國文化的基礎(chǔ)，他怎么會有這樣的取名。
他從羅馬回來以后正好是他的“五月畫會”畫友劉國松他們回歸傳統(tǒng)的時候，他們感受到中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文化中的力量。因此，楊英風(fēng)利用書法這種線條美所產(chǎn)生的律動，又與他的抽象情懷結(jié)合起來，所以，他的雕塑新面貌，實(shí)際上也是不滿足與文藝復(fù)興以來從米開朗基羅到羅丹這一系列藝術(shù)發(fā)展的狀況，這也就是20世紀(jì)現(xiàn)代主義思潮興起之后他們對于古典主義的一種反叛?？梢哉f，楊英風(fēng)這時候只是利用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的書法線條、書法結(jié)構(gòu)的美，以及書法的律動、韻律等等改變了古典形態(tài)藝術(shù)中那種特有的規(guī)則性，而開創(chuàng)了一種新的方式。從這種新的方式中同樣可以看到在平面上像“五月”“東方”的藝術(shù)家的藝術(shù)走向，他們也是在運(yùn)用傳統(tǒng)書法做一些新的抽象主義的表現(xiàn)，這里面也有相互的關(guān)聯(lián)性。
楊英風(fēng)為陳納德將軍塑像
楊英風(fēng)先生的《陳納德將軍像》
楊英風(fēng)為著名畫家黃君璧先生塑像
楊英風(fēng)先生的藝術(shù)總是在新的發(fā)現(xiàn)與不滿足以往的交替過程中前行，在一路前行中又有了新的題材、新的內(nèi)容、新的表現(xiàn)、新的語言。他每一個新的發(fā)現(xiàn)都有可能帶來自己創(chuàng)作靈感的閃動，包括中國的山水、中國的文化、中國的哲學(xué)、中國的佛教等等的內(nèi)容。這種新的發(fā)現(xiàn)以及新的想法，驅(qū)使了他不斷進(jìn)行新的創(chuàng)造；而這種新的創(chuàng)造往往又聯(lián)系到過去所走過的路線上。在這個前行的過程中無時無刻沒有過去的存在。他已經(jīng)回不到過去之中，他必須要用新的創(chuàng)造來推動自己的藝術(shù)往前發(fā)展，所以，不管是中國書法，還是中國山水等等，所有的中國元素導(dǎo)引了他往一種現(xiàn)代化的新的路程上前行。這也是在建立一種新的東方藝術(shù)，因?yàn)閺?0年代后期開始，臺灣地區(qū)的年青藝術(shù)家對東方藝術(shù)的覺醒，一代年輕人保有了特別的青春萌動，他們在全盤西化的思潮過后，自覺的要和西方拉開距離，但是，他們又不能完全脫離西方藝術(shù)、西方藝術(shù)觀念的影響。
在這種多重矛盾交織中，楊英風(fēng)幾乎和同代人有著相同的經(jīng)歷和相同的方式，只不過是不同的表現(xiàn)而已。那么，這個不同的表現(xiàn)，可以看到在一個歷史時期之后，他慢慢的在調(diào)整自己的發(fā)展路線。楊英風(fēng)先生從羅馬回來以后，藝術(shù)發(fā)展的路線跟過去有很大的不同，一段時間以后他跟前面又有不同，他不斷調(diào)整自己，不斷調(diào)整自己是因?yàn)樽约涸诓粩嗟陌l(fā)現(xiàn)；有了發(fā)現(xiàn)就有新的創(chuàng)造；有了新的創(chuàng)造就能及時的調(diào)整自己的藝術(shù)路線。
未完待讀，敬請關(guān)注明天的內(nèi)容：如何看楊英風(fēng)和他的藝術(shù)（下）
