自從開始琢磨古陶瓷，一個重量級的人物，出現(xiàn)在俺的眼前，不管是書籍、史料、觀點和方法，都有這個人物的影子，繞都繞不開。這個厲害的人物，就是被稱為中國陶瓷考古之父——陳萬里
陳萬里是誰？
陳萬里（1891年—1969年） 又名冥鴻，夷初。江蘇省吳縣人
頭銜：中國乃至世界的最著名陶瓷學(xué)家，古陶瓷考古之父，故宮博物院研究員、古陶瓷研究部首任主任，中國最早批的攝影藝術(shù)家
學(xué)歷：民國6年（1917年）畢業(yè)于北京醫(yī)科大學(xué)
任職單位：曾在北京大學(xué)、廈門大學(xué)、江蘇省衛(wèi)生署、故宮博物院等處任職
興趣愛好：非常廣泛，愛音樂，會演戲，會昆曲，又好繪畫，還是攝影大師
（愛好太廣泛了，但沒發(fā)現(xiàn)他釀過酒)
陳萬里在陶瓷方面的成就
陳萬里先生是現(xiàn)代享譽世界的中國古陶瓷專家，近30年來，我國在陶瓷考古與科研方面所取得的豐碩成果應(yīng)該說與陳萬里先生是密不可分的。
近代瓷學(xué)研究史可劃分為兩個階段，一為文獻考據(jù)階段，一為考古調(diào)查發(fā)掘階段。1930年，陳萬里赴歐洲考察，接觸了英國等西方國家的陶瓷學(xué)者和考古學(xué)家，學(xué)習(xí)了豐富的現(xiàn)代科學(xué)知識，將當(dāng)時在西方流行的田野考古方法運用到對古窯址進行實地考察中，他這一考古思路和方法的創(chuàng)新，開辟了一條陶瓷考古的新途徑，使我國陶瓷學(xué)進入了一個嶄新的階段，為現(xiàn)代陶瓷學(xué)研究奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。陳萬里因此被學(xué)術(shù)界譽為“中國陶瓷考古之父”。
陳萬里先生實地考察窯址(右第二位起至左依次為陳萬里、馮先銘、李輝柄)
前人研究古陶瓷，大都是從文獻到文獻，不太注重野外考察。陳萬里與他們不同，他走出書齋，為考查浙江龍泉青瓷，自1928年起他“八去龍泉，七訪紹興”，在龍泉和上林湖艱苦搜尋，先后發(fā)現(xiàn)龍泉窯大窯遺址、上林湖越窯遺址，搜集了大量瓷片標(biāo)本，進行排比研究，并在龍泉大窯村完成了中國第一部田野考察報告《瓷器與浙江》，引起了世界的關(guān)注，也奠定了他的學(xué)術(shù)地位。
新中國成立之初，故宮百廢待興，專業(yè)人才奇缺。國家文物局局長鄭振鐸請當(dāng)時在衛(wèi)生部工作的陳萬里去故宮工作，但衛(wèi)生部也想留他，這讓陳萬里左右為難。消息傳到周總理那里，周總理拍板：故宮少不了陳萬里。1949年11月起，陳萬里任故宮博物院研究員、古陶瓷研究部主任。從此，陳萬里精神抖擻，腳踏實地，遍訪南北，為拯救國寶出力，成為“讀萬卷書，行萬里路”的典范。
50年代以來，陳萬里先生更是不辭辛苦地走遍了我國南北各地，調(diào)查了許多窯址，發(fā)表了許多調(diào)查報告與重要論文。 著作有《瓷器與浙江》、《越器圖錄》、《陶枕》、《宋代北方民間瓷器》、《中國青瓷史略》、《陶俑》等。長篇論文《中國歷代燒制瓷器的成就與特點》，對中國瓷器的工藝特點和藝術(shù)成就進行了系統(tǒng)、科學(xué)的總結(jié)，還對典型瓷器的具體鑒定事例，深入淺出，實用性極強。
——引經(jīng)據(jù)典，發(fā)現(xiàn)越窯青瓷
陳萬里認為任何一種古代瓷器，都要從文獻、實物以及窯址三方面找到對應(yīng)的認定關(guān)系才行。關(guān)于龍泉窯的考察與研究，陳萬里以南宋莊季裕的《雞肋篇》記載：“處州龍泉縣，又出青瓷器，謂之秘色，錢王所供蓋取于此。宣和中，禁庭制樣須索，益加工巧……”為依據(jù)展開，他在1928年5月的日記中指出：“民國（1928年）十七年夏，余以視察舊處屬各縣地方政務(wù)南行，其初也，即以龍泉青瓷之見于載籍者，摘錄若干則置之行篋，為便中實地調(diào)查時參考。最近舊瓷碎片之成箱裝運外邦者尤多，夫在清初已有‘李唐越器世間無，趙宋官窯晨星看’之嘆，而運會所至，乃有今日之發(fā)現(xiàn)。顧出土器物雖豐富，國人茫然視之，竟不以為寶也。因此發(fā)憤，愿以視察余暇，從事勘查，勘查之后，試記大概，以喚起國人之注意，自問固谫陋，亦不暇計矣。”
1935年，陳萬里去余姚上林湖考察，目的是為了尋覓青瓷中最佳者―秘色瓷。唐代秘色瓷的誕生，將越窯青瓷藝術(shù)推向完美的境地。唐朝茶圣陸羽經(jīng)過多年考察后，將越窯位列榜首，稱其為“類玉類冰”?？墒牵藗冊趥魇牢奈镏袕奈匆姷竭^秘色瓷的實物。唐滅后，擁有江浙十三州之地的吳越國王錢镠出于政治需要，制定了“事奉中原，歲歲朝貢”的政策，這樣，利用上林湖精良的制瓷技術(shù)燒造的秘色器，除供自己享用外，還作為結(jié)交中原稱臣納貢之物品。
1935年5月15日，陳萬里在《余姚上林湖訪古記》中記載：本日午前在甬參加夏季衛(wèi)生運動大會以后趕往上林湖?！昂宄阂姷?，淺處有蘆草，微風(fēng)拂之，蕩漾有致。黃花小草，亦隨處可以見到，風(fēng)景之佳，實不讓杭州西子湖也。四圍山色蔥翠可愛，低誦陸龜蒙‘奪得千峰翠色來’之句，翹首南望，早已神馳于湖西村矣。自薤云亭南行折東幾穿湖而過……居民均業(yè)磚窯，殆為千數(shù)百年由制瓷而轉(zhuǎn)為制磚歟！”這是陳萬里初到上林湖越窯的印象，文字清新活潑，對國家文物保護的憂患意識貫穿于著作之中，讀之令人肅然起敬。
爾后，陳萬里多次來浙江尋找秘色瓷，他想，如果“秘色越器”指的是“秘色瓷”，浙江就是越窯的產(chǎn)地。陳萬里下定決心一處一處地找。當(dāng)大多數(shù)對考古感興趣的國人還停留在紙上談兵時，30歲的陳萬里已經(jīng)邁出了中國田野考古的第一步。一個時代過去了，陳萬里的努力沒有白費，經(jīng)過反復(fù)調(diào)查、對比、走訪，考古界達成了共識：浙江余姚、上虞、慈溪一帶的“上林湖”，就是越窯秘色瓷的中心窯址，這里正是陳萬里第一次考察越窯的地方。
1987年陜西法門寺終于出土了秘色瓷，證實了陳老先生的判斷，但老先生終究沒能看見，甚是遺憾。
——煞費苦心，慎尋哥窯蹤跡
哥窯是中國陶瓷史上最富爭議的一種奇特瓷器，長期以來關(guān)于哥窯的記載，廣泛存在于多種文獻之中。故宮的哥窯器物，是否真的在800年前的宋代就存在？民國初年，龍泉發(fā)生盜掘古窯之風(fēng)，再次引起人們尋找哥窯的興趣。
哥窯瓷片，金絲鐵線，紫口鐵足，厚釉薄胎，如同夾心餅干。最早記載哥窯的是明嘉靖年間上海人陸深，他在《春風(fēng)堂隨筆》中云∶“哥窯，淺白斷紋，號百圾碎，宋時有章生一、生二兄弟，皆處州人，主龍泉之琉田窯（大窯），生二所陶青器純粹如美玉，為世所貴，即官窯之類，生一所陶者色淡，故名哥窯?！贝蟾G村里有窯神廟，龍泉地區(qū)的燒窯人都奉章家兄弟為窯神，開窯必定祭拜。每年正月，當(dāng)?shù)氐哪九紤驁F還會走鄉(xiāng)串戶演出章家兄弟的故事。
當(dāng)年陳萬里發(fā)現(xiàn)龍泉窯時，在考察報告中多次寫到了溪口窯。1938年9月，陳萬里第二次赴溪口調(diào)查，認為此處系古代龍泉燒瓷精華所在。他在筆記中指出：“溪口大麻之有窯，原為典籍所不載，我于民國二十三年發(fā)現(xiàn)以后，曾將所獲碎片與同好者商討，并于浙江文獻展覽會上陳列之，于是湖濱骨董賈客，始知大麻二字，其黠者因此遂能道及溪口大麻，歷歷如數(shù)家珍。”陳萬里認為：“墩頭作品中，頗多仿自銅器之式樣，其為沿襲兩宋官窯之作風(fēng)，昭然可見，此實為龍泉造瓷中之黃金時代?！毕诤谔デ啻蔁o論是產(chǎn)品種類、器形設(shè)計、工藝特色和生產(chǎn)技術(shù)等方面均受到北宋中原諸多名窯的影響，其中以汝窯為最深，可以說是北宋汝窯青瓷在龍泉的延續(xù)。
1941年9月19日，陳萬里在日記上寫道：“此次來龍，曾聽某賈（指古董商人）說龍泉古窯址出來黑胎物品，到了上海，專銷幾位研究古瓷的外國人，就說是杭州烏龜山出來的東西，并且說得煞有介事，哪一處地方出土，出土的情形是怎樣，當(dāng)然還要編造一串假事實，于是一件龍泉黑胎物就可以冒牌賣出一個高價。事情既然是這樣，所以龍泉的黑胎，雖說是有了這樣的幸運，其實可惜了龍泉的真價值，而竟戴上了毫不相干的烏龜山官窯的高帽子。”
陳萬里當(dāng)年無法確定哥窯產(chǎn)地的原因，是20世紀(jì)30年代各地的古董商發(fā)現(xiàn)龍泉窯址后，使遺址遭到毀滅性的破壞。據(jù)一些老農(nóng)回憶，當(dāng)時中外古董商紛至沓來，云集溪口一帶，雇用當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對窯址進行大肆挖掘，并廉價收購所掘遺物。一時間，溪口的旅館、餐館、賭館、妓館應(yīng)運而生，好不熱鬧，遺址被翻了幾遍，其破壞程度之嚴(yán)重可想而知。從陳萬里的筆記中可以看出，溪口窯在龍泉具有崇高的地位。陳萬里甚至一度認為這里就是哥窯的產(chǎn)地，但最終因證據(jù)不足而放棄。大窯村目前仍是公認的龍泉青瓷的主要產(chǎn)地。
判斷龍泉溪口窯是否就是哥窯，需要有文獻記載，要有朝廷派出的督造官員名單等，這是一個十分復(fù)雜的問題。在尋找哥窯產(chǎn)地的過程中，陳萬里遇到了巨大的挑戰(zhàn)，他沒能尋找到文獻記載的實證，故懸案依舊。
龍泉大窯村陳萬里紀(jì)念亭
龍泉大窯村的陳萬里雕像
——眼光獨特，為救國寶殫精竭慮
陳萬里不顧年事已高，帶領(lǐng)青年學(xué)者到各主要產(chǎn)瓷地區(qū)調(diào)查窯址，足跡遍布中華大地，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了大量中原地區(qū)的古窯遺址，拍攝了很多照片，還發(fā)表了關(guān)于越窯、邢窯、定窯、鈞窯、汝窯、龍泉窯、磁州窯、山西琉璃、中國瓷器的外銷等數(shù)十篇論文。
鈞窯是中國宋代的五大名窯之一，因為以河南禹縣后改為禹州市內(nèi)的鈞臺及八卦洞一帶窯址所產(chǎn)品質(zhì)最高，故統(tǒng)稱為“鈞窯”。1951年，陳萬里在此發(fā)現(xiàn)一批窯址，1962年，他又對此處進行考古調(diào)查，1973年，河南省博物館在禹縣鈞臺、八卦洞對遺址進行考古發(fā)掘，證明此窯在宋徽宗時期最為興盛，是為宮廷燒制瓷器的窯場。
汝窯為五大名窯之首，陳萬里十分關(guān)注，他親自到臨汝、寶豐、魯山等地尋找古窯址?；鼐┮院?，陳萬里就汝窯問題發(fā)表了有獨到見解的文章《汝窯的我見》，他指出：“汝窯以何緣而燒造青器？我懷疑受到南方越州秘色瓷的影響。因為南方之越，在唐是邢越并稱的，何況秘色瓷之在唐，經(jīng)過了宮廷間的應(yīng)用，它的影響，說不定在邢之上?！彼囊娊猓趶姆ㄩT寺出土的秘色瓷那里得到佐證。
耀州窯唐宋瓷窯遺址有一塊石碑，碑首鐫刻著四個蒼勁有力的大字“德應(yīng)侯碑”，此碑是20世紀(jì)50年代陳萬里在調(diào)查時偶然發(fā)現(xiàn)的。該碑刻于大宋元豐七年（1084年），它是我國現(xiàn)存最早的窯神廟碑，也是最早記載陶瓷生產(chǎn)狀況的石刻文字史料，彌足珍貴。
陳萬里先后出版的《中國青瓷史略》一書，將紛繁雜亂的中國青瓷發(fā)展史整理得有條有理，許多論點十分精辟，具有非常高的學(xué)術(shù)價值，一直受到中外學(xué)者的重視，為中國贏得了在世界古陶瓷研究領(lǐng)域里的話語權(quán)。
陳萬里（右一）與家人
陳萬里曾主動將歷年來收集的55件青釉陶瓷捐獻給故宮博物院。這批陶瓷從漢晉至唐宋，其中的精品青釉陶樓，是漢代永康二年（301年）的墓中文物；黃釉大陶盤和陶壺，是鮮見的漢晉六朝時期的精品，此舉受到文化部的獎勵。
陳萬里在攝影方面的成就
陳萬里是個“永遠生活在趣味中”的人，他平生愛好廣泛。作家葉圣陶說：“陳萬里先生富于藝術(shù)天才，文藝、戲劇、繪畫、書法，他沒有一項不篤好，也沒有一項不竭思盡力去擘摩?！?
陳萬里1919開始鉆研攝影，從1919年至1921年在北京大學(xué)連續(xù)三年間，舉辦了三次攝影作品展覽，他是主要組織者之一。當(dāng)時攝影普遍被認為不是一種藝術(shù)，學(xué)者錢玄同甚至說“凡愛攝影者必是低能兒”。陳萬里認為“攝影藝術(shù)不僅須有自我個性的表現(xiàn)，從美術(shù)價值而言，最重要的在能表現(xiàn)中國藝術(shù)的色彩，發(fā)揚中國藝術(shù)的特色”。他出游隨身帶著相機，一邊進行攝影藝術(shù)的探索，一邊用它記錄所見到的文物勝跡。1922年，他和顧頡剛一起從北京回蘇州，在甪直拍攝了保圣寺的唐塑，當(dāng)時佛像和塑壁尚未完全坍塌，顧頡剛著文呼吁保護這些珍貴文物，引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。在組織唐塑保存委員會時，陳萬里與蔡元培等人一起被列為委員。1923年冬，陳萬里和黃振玉、吳郁周，錢景華、汪孟舒等發(fā)起組織我國最早的攝影藝術(shù)團體——藝術(shù)寫真研究會，后改稱光社。陳萬里被稱為“光社四杰之一”。1924年夏，北京光社第一次攝影展覽會上，他展出作品60余幅。后來從中選出12幅制成珂羅版，出版了我國第一本個人攝影藝術(shù)作品專集《大風(fēng)集》。
1924年6月，光社在中央公園舉行了第一次社員攝影作品展覽，陳萬里選送了60幅作品。同年8月，《大風(fēng)集》出版。該書為大開本，布面精裝，墨綠色的封面上燙銀“大風(fēng)集”三字，由馬夷初題署。書中有俞平伯題詞及錢稻孫、顧頡剛兩位的序。它顯示了我國早期攝影的美學(xué)觀念，即依據(jù)古典詩詞與繪畫的意境，拍攝風(fēng)景或靜物。
1924年，在國民革命的沖擊下，封建王朝的末代皇帝溥儀被馮玉祥發(fā)動“北京政變”逐出故宮，陳萬里參加了清室善后委員會，承擔(dān)攝影任務(wù)。陳萬里在這一歷史事件中拍攝到了許多珍貴的鏡頭，輯成《民十三之故宮》一冊，對以后宮廷歷史陳列有很大的參考價值。陳萬里對古陶瓷發(fā)生興趣，可能與他早年拍攝故宮收藏的瓷器有關(guān)。
1926年夏，應(yīng)廈門大學(xué)聘請南下，在上海舉辦個人攝影作品展覽，是我國攝影家舉辦個人展覽最早的人。在上海時，他還參加了上海美術(shù)專科學(xué)?！疤祚R會”舉辦的展覽活動，并和攝影家郎靜山等相識，共同醞釀組織攝影團體，終于在1928年初，與郎靜山，胡伯翔，黃伯惠等組成“中國攝影學(xué)社”（簡稱華社）。他在華社舉辦的歷次影展中都有作品參展。陳萬里各方面造詣都很深，著作很多。其中攝影專集除《大風(fēng)集》、《民十三之故宮》，還有《西陲壁畫集》、《越器圖鹿》和《故宮圖錄》等；他的《云崗圖錄》攝影集，原稿毀于“一.二八”炮火，未能出版。他還在著作如《西行日記》、《閩南游記》、《湘川道上》中，附上他的攝影作品，圖文并茂，很有特色。
作為特殊歷史時期的攝影家，陳萬里的攝影記錄和傳承了歷史。
作為攝影界的前輩，新中國成立后，陳萬里當(dāng)選為中國攝影學(xué)會理事。
陳萬里在其他領(lǐng)域的成就——游記《西行日記》
1925年春，美國哈佛大學(xué)考古隊華爾納(LangdonWaner)等將赴敦煌考察, 出于其辨認沿途文字古跡、尋求向?qū)f(xié)助的需求, 邀請北京大學(xué)研究所派人參加，這個任務(wù)落到了極具傳統(tǒng)文化造詣的陳萬里身上。此次西行之行是北京大學(xué)研究所國學(xué)門暨考古學(xué)會第一次實地調(diào)查, 是中國人調(diào)查千佛洞之始?？疾靾F于2月16日從北京出發(fā)，7月31日回到北京,歷時五個半月。返京后, 陳萬里把沿途的所見、所聞?wù)沓扇沼涹w的游記——《西行日記》。
《西行日記》內(nèi)容豐富, 集考古學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)資料于一書, 其內(nèi)容涉及山西、陜西、甘肅等廣大地區(qū)。書中所記邠州(今陜西彬縣)的大佛寺、涇州(今甘肅涇川縣)南石窟寺和丈八寺, 蘭州白塔山、五泉山、黃河鐵橋、金天觀、敦煌千佛洞、安西東千佛洞等極具價值的文化遺跡, 在這部日記未發(fā)表之前, 由于缺乏實地考察, 許多內(nèi)容以訛傳訛, 以致史書里留有許多錯誤, 經(jīng)陳萬里先生實地調(diào)查, 辨明了方位, 改正了以前史書記載的錯誤。如作者游歷甘肅武威時對《西夏天佑民安碑》所在的寺院進行了考證, 認為此碑所在的寺院應(yīng)為大云寺, 清應(yīng)寺為錯誤的記載, 并指出《甘肅新通志》中對于西夏碑的著述遺漏而未有記載。
作者每到一地即對此地的地名、山川、名勝、遺跡、民俗、風(fēng)土人情進行了詳細的了解與考察。由于作者博覽群書, 在考察西北地名時就能旁征博引, 例如:作者到達甘肅山丹縣、閱《河海昆侖錄》關(guān)于山丹的大黃山與焉支山(今胭脂山)的地名做出了詳細的辨析考證并查對《括地志》、《方輿紀(jì)要》得出大黃山與焉支山的地名及具體地理位置, 說明大黃山與焉支山是兩座山?？梢钥闯鲎髡咧螌W(xué)之嚴(yán)謹(jǐn), 學(xué)識之淵博。
考察敦煌千佛洞、搜訪佛教藝術(shù)作品, 原本是陳萬里先生此次旅行的主要目的, 但由于各種原因在千佛洞中只停留了三個半天, 這對先生而言是一大缺憾。盡管這樣, 作者對敦煌千佛洞的洞數(shù)、洞高、洞寬、洞長、塑佛數(shù)、畫壁完全與否、被毀尺寸、附記等盡可能進行詳細的考察并對敦煌學(xué)的研究提出了諸多很好的建議與計劃，希望未來者對敦煌的研究應(yīng)有組織、有計劃、有專門學(xué)者分工擔(dān)任中國敦煌考古隊來從事各個方面的研究, 并在實地經(jīng)驗上計劃保存敦煌寶庫的方法。
書后的附錄中專門列出“敦煌千佛洞三日間所得之印象”， 文中保留了大量的洞窟題記, 記錄了各洞窟供養(yǎng)人的名字， 為研究敦煌千佛洞供養(yǎng)人保留了珍貴的資料。同時，這些題記還可補正史之不足或校正史之訛誤, 為研究西北歷史提供了有力的證據(jù)。如歸義節(jié)度史曹元忠,《續(xù)資治通鑒長編》、《宋史·沙州傳》并稱其卒于宋太平興國五年, 繼位者為其子延祿。而據(jù)“ 敦煌千佛洞間所得之印象”中所記千佛洞第300、第60 洞梁上的題記可知曹元忠卒于宋開寶八年以前。歸義軍節(jié)度使在曹元忠后為其子曹延恭，在曹延恭后為曹延祿，曹延祿繼承曹延恭的職位在北宋太平興國五年以前。
書后還附有“ 涇川石刻校釋及考證” ，“ 萬里校碑錄” (包括“增補六種” 和“校釋十種”)，保留了大量隴右金石方面的史料，為研究隴右金石者提供了較原始的金石文字記載的資料。
作者還記述了各地的民俗、方言、戲劇、歌謠,描繪出一幅幅生動的風(fēng)情畫。
陳萬里先生克服旅途中的種種艱難, 邊走邊記, 體驗全面, 記錄真實, 并由于他在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究方面的深厚的造詣, 使得這部《西行日記》具有從多方位了解西北、認識西北、研究西北的較高的、也是最詳實的史料價值, 可以為今天大西北的開發(fā)提供有益的借鑒和決策方面的依據(jù), 并為今天研究世界寶庫敦煌、甘肅涇川等石窟藝術(shù)及碑記、造像、彩陶藝術(shù)、佛教藝術(shù)等提供了寶貴的研究資料。這部著作集考古學(xué)、敦煌學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)等于一書, 真實地記錄了西北地區(qū)的方方面面, 堪為游記文獻的典范之作。
這部日記所記錄除考古資料之外，最觸目驚心者為政治的黑暗，和老百姓生活的艱窘。
甘肅省圖書館藏的這部民國十五年(1926年)版的《西行日記》是陳萬里先生贈與學(xué)界泰斗葉圣陶先生的, 封面有作者親筆題記“ 圣陶先生指正” ,“陳萬里敬贈” 。封面“西行日記”為胡適先生的題字,李有行先生繪畫“ 萬里向安西”；卷頭為朱樂之先生題詩；李有行先生繪“ 敦煌120 洞北魏圖案及塑像”。
《西行日記》做為民國時期游記類圖書, 不僅從內(nèi)容、形式方面有較高的學(xué)術(shù)研究和史料價值, 而且圖書裝幀、設(shè)計也極具藝術(shù)價值。
感慨
作為一個古陶瓷研究的愛好者，讀了陳萬里先生的著作，了解了陳先生的事跡，膜拜至極，深感有陳先生實乃瓷界大幸國之大幸民族之大幸，吾輩當(dāng)時時習(xí)之。感嘆先生愛好之廣泛，單從任何一本書中，了解到的先生，均是先生的一個碎片，難概全貌。2009年，故宮博物院為紀(jì)念陳萬里先生逝世40周年，在《紫禁城》12月版專門出了一個專題“明凈的碎片”來紀(jì)念陳萬里先生。
明凈的碎片，很好的概括！先生愛好攝影,那是光影瞬間的碎片；先生愛寫日記，那是過往生活的碎片；先生致力田野考古，專愛搜集陶瓷的碎片；零零整整的文章,是人們對先生記憶的碎片。這些清晰明凈的碎片，能否拼湊成一個完整的先生？
陳萬里眾多著作名錄和眾多名瓷捐獻名錄：
http://www.dpm.org.cn/shtml/402/@/26540.html
程彥林 2016.1.11深夜于家中
