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2011上海藝術(shù)博覽會·世貿(mào)商城·“金剛犀?！?/h2>
- 時間：2011/9/7 10:26:04 文章來源：中國藝術(shù)品網(wǎng)
 施力仁和他創(chuàng)作的“金剛犀?！?BR>
2011（第十五屆）上海藝博會將于9月14日至18日在世貿(mào)商城（興義路99號）恢弘上演。
屆時，由現(xiàn)代畫廊攜來參展的，由施力仁創(chuàng)作的《金剛犀牛》將巍然聳立在世貿(mào)商城門前。
現(xiàn)代畫廊在去年上海藝術(shù)博覽會上推出的施力仁大型雕塑《奔向勝利》，最終以一百萬人民幣的高價被藏家收入囊中。今年該畫廊推出的這件施力仁新作《金剛犀?！?，是他整整耗費了700個工作日才完成的，高度達(dá)7米，長約10米，重達(dá)4噸。
藝術(shù)家簡介
施力仁1955年生于我國臺灣彰化縣，是知名藝術(shù)策展人暨經(jīng)紀(jì)人，2004年榮獲臺灣重要獎項─文馨獎金獎的殊榮。長年與國際級大師藝術(shù)家朋友接觸，如凱卅、阿曼、伊其理…..等，激發(fā)其創(chuàng)作動力。在繪畫與雕塑方面著重表現(xiàn)對大自然間動物親情的感動，尤以犀牛家族系列作品最能體現(xiàn)藝術(shù)家的生命觀和世界觀，透過一家人的角色，傳遞了施先生外剛內(nèi)柔的性格既穩(wěn)健堅實，又溫柔和善。從古典具象轉(zhuǎn)為現(xiàn)代語匯傳承與開拓的精神。
《犀牛家族》創(chuàng)作論述
犀牛在地球上生存已有六千萬年的時間，歷史遠(yuǎn)在人類之前，在中國古文化中犀牛是重要的鎮(zhèn)邪神獸，常作為青銅器及玉器的圖騰裝飾，有極高的藝術(shù)價值，犀牛的造型制成犀牛尊被當(dāng)作國寶級的器物。 犀牛角更是良好的刻材，在文物中可見到許多以角制成的美麗酒觥傳說中能使酒香清甜。 在中國四川的古代彝族武士戰(zhàn)斗所用的皮鎧甲就是犀牛皮的制品。犀牛角則在李時珍的本草綱目中被當(dāng)做清熱解毒的珍稀藥物，成語「犀牛望月」即是借用犀牛顧家的個性比喻長久盼望。而今犀牛多為盜獵者所喜，是世界保育的重點動物。犀牛擅于自我療愈更被譽(yù)為森林的保護(hù)者，見火就踩的本能，不知使多少叢林免去祝融之災(zāi)，因犀牛的天性，消防隊的隊徽中即是以犀牛為標(biāo)記。在電影《阿凡達(dá)》當(dāng)中，也使用了犀牛為元素，更表示了犀牛同時具備了未來科技和正義的象征。
從古至今，犀牛一直都珍貴與稀有。犀牛雖是遠(yuǎn)古的生物，除了外表樸實堅毅的感覺，牠奇特的造型中更有一種具科技感的未來性，格外的宜古宜今，于是選擇了犀牛為主題展開了一系列的雕塑創(chuàng)作。
犀牛家族中以犀牛老爸為首開始創(chuàng)作，犀牛老爸四肢穩(wěn)健、軀體雄厚精壯，表現(xiàn)了犀牛父親能夠保家衛(wèi)國，承受帶領(lǐng)家庭的責(zé)任之重，在作品中并非單純描寫復(fù)制犀牛的寫實面貌，除了犀牛的動物象征外更加入人性化和機(jī)械化的表現(xiàn)，將犀牛角化為具絕佳領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)志的大拇指，代表著強(qiáng)大的力量和對家庭延續(xù)傳承的希望，在身上則穿上一身鎧甲呈現(xiàn)為父者堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的面貌，尾巴則象征勝利的火把，從古典具象轉(zhuǎn)為現(xiàn)代語匯傳承與開拓的精神。
根據(jù)計劃《犀牛家族》為一系列完整的雕塑創(chuàng)作，未來依序有母犀牛，代表著孕育生命的大地之母，為溫柔關(guān)懷，親情的表現(xiàn)；犀牛小子則會以較具科技感的機(jī)械造型捏塑，象征對未來的展望；而后以俏麗活潑的犀牛小姐呈現(xiàn)時尚流行的時代感。最后，創(chuàng)作犀牛屋，犀牛屋的形體則如同藍(lán)寶堅尼一般融合了極簡流線的時髦線條和古典優(yōu)雅的經(jīng)典造型。
《犀牛家族》的作品實則陳述了藝術(shù)家的生命觀和世界觀，透過一家人的角色傳遞了既是堅實強(qiáng)壯也是溫暖柔和的性格，在積極進(jìn)取帶領(lǐng)潮流同時不忘向永恒典雅的美感致敬。
“犀”觀問道----品讀施力仁的雕塑藝術(shù)
文 / 紀(jì) 旺
孔子說“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”。其實這是中國人需要時常提醒自己的一句圣言。對當(dāng)下的藝術(shù)形態(tài)的理解，自然更是如此。所以作為個體藝術(shù)家時候的施力仁，該是有如此重復(fù)的尋味的。
西方人理性的現(xiàn)代主義科學(xué)觀和世界觀一度成為東方人在19世紀(jì)末開始乃至整個20世紀(jì)追索的方向，這個方向的盲從導(dǎo)致的過度缺失實際上是可以用“痛心疾首”來形容的。新文化運動直接導(dǎo)致了東方審美繼承性的遺失，一個偉大民族的足以撼動世界的審美力量如灰燼般慢慢湮沒。盡管我們一直聽到諸如北大老校長蔡元培先生關(guān)于西方美學(xué)體系的提倡和非審美領(lǐng)域中所謂的“兼容并包”，也沒有能夠讓那份屬于中國人的精神力量整體復(fù)蘇，至少對于藝術(shù)而言。整整一個世紀(jì)，我們迷失了很多。這一點，對于游學(xué)法蘭西的施力仁有著更為深切的身體力行的體會。
現(xiàn)代主義之后的“后現(xiàn)代主義”思潮以及“當(dāng)代性”問題一直困擾著全球范圍內(nèi)的藝術(shù)傾向。被標(biāo)榜“全球化”、“一體化”的世界藝術(shù)一樣地“被”主宰，話語權(quán)似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的被牽在那些高舉“西方”的旗手手中，我們實際上是用“理想主義”的思索將自己緊緊套牢，而那個所謂的“烏托邦”再也沒有出現(xiàn)，這是西方人的“人體盛宴”，而不屬于我們。
東“犀”
作為雕塑家的施力仁，顯然是熟諳現(xiàn)代主義的寫實手法，他選擇了一個很奇怪動物--"犀牛"，作為他的視覺載體進(jìn)行各種研究性的創(chuàng)作，以生活的姿態(tài)和信仰的方式將諸多關(guān)于文化的尋根問題留給那些迷離而滄桑的藝評家們，這是足以讓人愧疚的。
姑且撇開神話中關(guān)于“犀”為姜子牙坐騎的傳說，就山海經(jīng)《海內(nèi)南經(jīng)》記載“兕在舜葬東，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角?！薄百钯钗鞅庇邢＃錉钊缗６?。”可知，犀牛在中國古代是存在的。而同樣是山海經(jīng)《西山經(jīng)第二》中又提到“又西三百二十里曰幡冢之山，漢水出焉，而東南流注于沔，囂水出焉，北流注于湯水。其上多桃枝鉤端，獸多犀、兕。”《釋獸》上是這樣寫的：“上林有奇獸，獨角者曰‘兕’，雙角者曰‘犀’”，但兩漢后，古籍中對“犀”和“兕”已不加區(qū)分，而且大有以前者取代后者的趨勢?？梢姡@種對“犀”的存在記錄是具有普遍性的。史書中所記載西周初年馴練大象、犀牛等參于戰(zhàn)爭，其時所用于戰(zhàn)爭的“甲”主要就以犀類的皮制作，春秋時，僅東海邊的吳國，吳王夫差就有一支10萬3千穿水犀甲胄的士兵。等等這些都從文獻(xiàn)中為我們給出來一個關(guān)于“犀”的形象。
后人關(guān)于“瑞獸”的探討中，對“犀?！钡睦斫?，有一支頗為精彩的方向，就是將“犀牛”考證成“麒麟”的原型。按照各類文獻(xiàn)記載的“麒麟”確實是古代實際存在的動物。從殷墟甲骨文中看，麒麟活動在黃河中下游流域。其后由于氣候干冷化，麒麟便逐漸南移，中原地區(qū)則很少見到麒麟了。以致于春秋末期魯國獲麟而很少有人能認(rèn)識：《春秋》哀公十四年載“西狩獲麟”，《左傳》哀公十四年進(jìn)一步解釋說“春，西狩于大野，叔孫氏之車子組商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之曰：‘麟也。’然后取之”。可知春秋時一般的人們都已不知麟為何物，連掌山澤之官的虞人也不知道，甚至以為是不祥之物，只有“多識于鳥獸草木之名”的孔子(《論語陽貨》)認(rèn)出是麒麟，也可知他所識麒麟是實際存在的。
殷墟卜辭中這種印度犀牛就生活在黃河中下游的中原一帶，其后因氣候環(huán)境變遷而中原稀見這種特殊的犀牛，加之其特殊的生活習(xí)性而被神化為“仁獸”或“嘉瑞之獸”。盡管漢代以后中原的人們多已不識麟為何物，但南方夷獠仍能確指身有鱗釘?shù)奶厥庀＞褪趋梓搿?BR>
17世紀(jì)時意大利傳教士艾儒略(Giulios Al- eni)所寫的《職方外紀(jì)》卷1記印弟亞(印度)、利未亞(非洲)與勿搦祭亞(威尼斯)的獨角犀牛及雙角犀牛的性狀后，謂這些犀?！盎蛑袊^麒麟、天祿、辟邪之類”。
如此論證，施力仁的“犀”的形象實際上該是中國人的“瑞獸”了，我冒昧將其笑譯為“東犀”，既然屬性為東，古人在五行中說“中土東潤，西蕭，北寒，南炎”，那么“東潤”自然是適合犀牛生長的環(huán)境的。
我們對中國歷史博物館中所藏的那件“錯金銀云紋犀尊”并不陌生，那件春秋晚期的佳作給我們提供了更為精彩的視覺佐證，還有那件，更早的商代晚期青銅鑄器，現(xiàn)藏美國舊金山亞洲藝術(shù)館的“小臣艅犀尊”是著名的“梁山七器”之一，清道光年間于山東省梁山縣出土，器物同樣是運用寫實手法，完全不事雕琢，整體造型渾然一體，于厚重質(zhì)樸中流露出一派天真，這種于平淡中見神奇的藝術(shù)手法，一直是中國傳統(tǒng)審美觀所追求的最高境界。不難發(fā)現(xiàn)，這種處理手法在施先生的犀牛創(chuàng)作中一并存在。
施力仁追求的犀牛雕塑，在形象上沿用了西方寫實主義的創(chuàng)作手法，形神兼?zhèn)涞靥幚砗米鳛辇嬋淮笪锏摹跋钡木柿α?。他似乎偏愛健壯的視覺主題，善于從原始性思考中發(fā)掘出力量于美感。這使他的藝術(shù)具備更為博大精深的品格，使人能為之觸動而深邃，很難說這樣的創(chuàng)作感悟不是來自西方，對于羅丹這類的西方現(xiàn)代主義雕塑大師的藝術(shù)，對施力仁而言，是爛熟于心。與此同時，他顯然又以東方人的審美方式自我約束和警醒地進(jìn)行剪輯性地提煉，讓作為“富足”而頗具神秘的“犀”的力量交融著西方現(xiàn)代主義審美中關(guān)于視覺“力量”的釋放，這一點來看，他又是實實在在地“東方著”。這也即是漢人雕塑中魯迅將之稱為“深沉雄大”的力量。如此，施力仁的“犀”，在內(nèi)容和形式之后的精神氣場中，以內(nèi)斂含蓄卻又厚積薄發(fā)地塑造了當(dāng)下東方人獨有的精神氣質(zhì)和內(nèi)在意涵。
問道
回到“犀”作為符號形象的時候，我們能夠從中找尋到美術(shù)史家巫鴻所強(qiáng)調(diào)的某種具備彈性的“紀(jì)念碑性”（monumentality）的痕跡，這種思索軌跡，在我看來，應(yīng)該包含了古人對“犀”類屬“瑞獸”的精神寓意，諸如“饕餮”、“龍鳳”等形象所能涵蓋的那些神秘主義色彩，祭祀信仰等社會功能。而“犀”的象征“富足”安康、雄厚精壯的形象，也正是施力仁所試圖給出的一個精神側(cè)面，也是中國古人的瑞意所在。
在創(chuàng)作中，施力仁有意避開了傳統(tǒng)的架上雕塑一般或動或靜置在一個閉合的空間中,追求的是藝術(shù)的創(chuàng)造和美感，讓他的“犀?！痹陂L遠(yuǎn)的靈感規(guī)劃中,更加客觀地按照某種“宏大”的設(shè)想延續(xù)著。又顯然具備了那些標(biāo)志性雕塑所應(yīng)有的環(huán)境性、社會性、公共性和地域性等特點。無論何時將之安置于特定的空間環(huán)境中,在體裁、尺度等元素與周圍空間環(huán)境協(xié)調(diào)一致,相輔相成地演繹到最精彩的具有紀(jì)念碑性質(zhì)的特殊價值意義。這一點，也一度讓施先生的作品在當(dāng)下亞洲地區(qū)過于“閉門造車”的雕塑體系中顯得“鶴立雞群”，他的犀牛雕塑的符號力量在一定象征中開始因為收藏安放所在地的環(huán)境因素,包括自然環(huán)境和人文環(huán)境,而創(chuàng)造性、美感等不同的藝術(shù)價值而盡顯魅力。如此來看，“施氏犀?！钡袼艿囊粋€最大的特點就是其公共性和社會性,它面對的是非設(shè)定的、不同階層的社會公眾。這個取向，現(xiàn)在來看，是相當(dāng)成立的。
另一方面，從希臘羅馬時期到新古典主義、浪漫主義和寫實主義的雕塑實踐，歷史地建立起空間概念的古典內(nèi)涵在19世紀(jì)的學(xué)院派延續(xù)中，那種空間概念已經(jīng)完備得限制性極強(qiáng)。西方現(xiàn)實主義正朝新的方向發(fā)展，那些被貼上“后現(xiàn)代”標(biāo)簽的思潮在歐洲的形成對于那些懷著浪漫理想和巨大熱情的古典學(xué)院派的執(zhí)著形成了一道無形的枷鎖。盡管如此，所有的這些對于熟悉西方雕塑體系的施力仁卻并未受其影響，恰恰以他自身的東方形象塑造了自己對“犀?！鳖}材的特殊立意和定名，我們能夠感受到其中那份濃濃的綱常倫理之道，天倫之樂的生活知趣與道德美感。從問“天道”的神壇中走向一個新的現(xiàn)實社會的平臺，擬人化的真實感悟是那些“父子”、“夫妻”式犀牛的快樂天性。而這“道”涵義的平淡傳遞里是夾雜著微笑與滿足，生猛而愜意。
續(xù)思
《道德經(jīng)》上說，道沖而用之，久不盈，淵兮似萬物之宗。
如此，問道，是當(dāng)一個綿延的過程，這個過程自然涵蓋，所有能夠介入的公眾與思索。
而施先生的東“犀”，在不同的角度給出了不同的線索，于“道”而言，當(dāng)以民族智慧為根基和靈性細(xì)細(xì)品讀。
“奔向勝利”之我見
趙嗣強(qiáng)
犀牛體型壯碩 ，全身披以鎧甲似的粗皮，看似笨重卻天生機(jī)伶、聰明、警覺性高 。
雖然犀牛相貌丑陋，是膽小且不傷人的動物 ，唯在深陷困境時 ，異常兇猛，即使身軀重達(dá)一公噸 ，亦能善用頭上的尖銳刺角， 并以高達(dá)四十五公里的時速 ，反擊來襲。
犀牛角自古列為上乘的中藥材，同時也是與象牙并列的珍貴雕刻藝品。相傳犀牛與云龍、 麒麟等，皆屬珍奇靈獸，犀角除為珍稀藥品外，亦用于作為感應(yīng)靈界，交流溝通之媒介，故古有「心有靈犀一點通」之比喻。
「晉書」更有「溫嶠燃犀角，水族現(xiàn)原形」之記載，流傳至今，「犀照」因此成為一個專門的形容詞，用以形容人眼光獨到、明察真相。
另有「犀牛望月」之成語，戲謔犀牛因角長鼻中，致使望月不全，益發(fā)努力堅持鍥而不舍，只為一睹明月芳澤，引伸長久深切盼望之意，犀牛樸拙魯鈍的特性可見一般。施力仁先生以后現(xiàn)代主義的方式表達(dá)犀牛的力與美，“奔向勝利”的犀牛，鉚釘?shù)奶幚碜屜５耐庑慰雌饋韰椚缯妵?yán)謹(jǐn)?shù)膶⑹浚獗迫?，又像靜待號令的戰(zhàn)士，剛猛威武但卻沉潛伺機(jī)，似思考、休憩或者謀定而后動、蓄勢待發(fā)，究竟為何? 實不得知，觀者唯有從自我的理解中去找尋答案。施先生將犀牛沉穩(wěn)內(nèi)斂不爭強(qiáng)斗狠的特質(zhì)，精準(zhǔn)真實的呈現(xiàn)在作品的方圓中，可見作者對犀牛之衷愛與疼惜，遺憾世人短視近利、自私無知，肆意濫捕，致使犀牛亦列入瀕臨絕種動物之列。
施先生“奔向勝利”的犀牛，彷佛試圖為這一向平和的動物發(fā)聲，警惕世人，犀牛終究會為自己的生存站在與世人對立的一面。
為了要讓世人了解人類與犀牛共生共存的重要，施先生巧妙運用了人類素來對犀牛敦厚的印象，結(jié)合現(xiàn)代素材與生態(tài)理念，將犀牛從過去的尊貴、內(nèi)斂、謙卑的外型轉(zhuǎn)換為〝奔向勝利〞中雙眼凝視前方，略有所思，似乎感慨人世的種種愚蠢和無知。銅的堅硬冰冷在犀牛塑像表現(xiàn)上，無論肌理與肢體皆呈現(xiàn)豐富的生命力，光線照耀下的〝奔向勝利〞無論眼神、情緒和肢體皆精準(zhǔn)無誤地捉住犀牛對生命奮戰(zhàn)的無奈卻勇往直前的堅毅形象，化瞬間為永恒。施先生的這件〝奔向勝利〞的犀牛作品實為自由的、精神的和表象的綜合藝術(shù)，尤其以大膽的非寫實技法，將寫實的印象與現(xiàn)代的內(nèi)容結(jié)合，線條流暢，呈現(xiàn)出經(jīng)典的后現(xiàn)代主義作品，也具體向世人展示創(chuàng)作者特殊的才華和風(fēng)格。
筆者現(xiàn)任遠(yuǎn)東科技大學(xué)數(shù)字媒體設(shè)計與管理系教授
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2011（第十五屆）上海藝術(shù)博覽會
舉辦日期：9月14日—18日
舉辦地點：上海世貿(mào)商城（興義路99號）
2011上海藝術(shù)博覽會官方網(wǎng)站 www.sartfair.com
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