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“知止后返•王贊藝術作品集”序——許江
- 時間：2011/4/24 22:31:29 文章來源：許江
 許江 中國美術學院院長，中國美術家協(xié)會副主席，著名畫家。
中國繪畫，有如一闕古老的詩篇，同時也是至簡至樸的詩篇。乘著這詩篇的燭光，我們回返的不僅是一種悠遠曼妙的傳統(tǒng)，而且是我們以身相得相許的文化家園。正是這燭光，點化生活的硝石，照徹腳下的澤地與道途，使我們總是能夠在一種素樸敦厚的視覺化的依偎中，感受心靈沉醉的趣意和慰藉，并在那里讓心性飛升到一個澄澈洞明的境界。
從事中國繪畫者，與此種心性化育的藝事共終身，由此得以滌濁塵、去凡慮、蕩心胸、通性靈，是一份福報。但要追步先輩足跡，堅守不殆，而又能不斷深化，得一分精進，卻是難上又難。福報與艱難并蓄，是文化傳承的志業(yè)所必須面向的處境。王贊這一代人，入學深造之時，正逢改革開放、美院初蘇的盛期，受過較好的訓洗，承領這個文化更新的時代沐浴，其本身正是“出于幽谷，遷于喬木”，所謂根正苗紅的一代。
作為中國人物繪畫的業(yè)者，王贊首先以造像為己任。上世紀90年代，王贊畫了一批“先賢圖”。這些文化先行者的肖像，大膽采用光色渲染的效果，引起藝壇的重視。在這些畫作中，有一種迥異于一般而言的神情：那沉陷在墨堆中的黃賓虹，那白梅下凝目懷思的弘一大師，尤其是蔡元培與林風眠的肖像，總有一種雋遠的神情鐫刻在畫中。這神情肅穆、寧靜，漾溢一種使命般的掛牽。這是一份富于宗教感的神情。
王贊向著歷史目瞻回望的的同時，始終沒有停止寫生，尤其是異國他鄉(xiāng)的寫生。這些寫生中也有那一類充滿光感的作品，但更多的是墨線的表達。這些墨線有一種執(zhí)拗，千根萬簇地編結(jié)在一起，擰成不同肌理表現(xiàn)的幅面。在這里，人物的表情漸漸退去，化成一群迷神專注者的生姿動態(tài)，這種純?nèi)坏膭討B(tài)銜接上宗教洞窟與唐卡繪制的形格，似乎更能讓我們感受“天香開茉莉”之類悠遠超拔的題趣。王贊的異域題材作品成功結(jié)合了他對中國造像傳統(tǒng)的研究，把曾經(jīng)的宗教性繪畫結(jié)構嚼碎而成不同于照像觀看的形式構成。
王贊將畫展自題為“知止后返”。止，不僅是停滯之所，更是立定之地?！吨杏埂烽_篇曰：“大學之道在明明德，在親民，在止于至善?！币尨蟮览砻靼灼饋恚屇贻p人明白起來，站向自己應該站立的地方。這里的“止”，正是立定之所。所有專心志業(yè)的人，都在尋覓自己的立定之所。明白了立定之所，并非從此停止不動?！兜赖陆?jīng)》中說：“大曰逝，逝曰遠，遠曰返。”“返”就是不斷地回返自己所是之處，周行而不殆，獨立而不改。王贊從學院的功夫中走來，從生活的日課中走來，在中國造像傳統(tǒng)的研究中，他遙見中國人物畫的家園。此時，中國傳統(tǒng)造像的宗教表情與他崇尚理性的心性的悄然契合。劉勰《文心雕龍•物色》中寫道：“物色相召，人誰獲安？”在繪畫之詩的形色表現(xiàn)的深處，我們的心靈如何能獲取安寧？王贊潛藏的心靈安頓的祈求之中，深深向往著那種寧靜與幽遠。王贊也反復嘗試著在小品中戲墨，這是他化去筆尖的塵囂、蕩平心胸怨結(jié)的修習。從先賢造像到異域?qū)懮?，繼而筆下的墨戲，將要切近和展露的是“心香”。
這是幾幅巨大的T形畫面。那里有一片爬滿植物的曼妙田園，亞熱帶的繁茂景色化作如月的婆娑。那舞者正翩然啟姿，最初的動作有些拙硬，甚至幾分蹣跚，但她們作為整體正被編排在一起。這些動作稍嫌反復，卻互相傳遞出一種適度的誘約，并在我們心里引起難以拒絕的寧靜向往。那種無所事事的漫游，正是我們心中莫名的茉莉故鄉(xiāng)。畫面中飄動穿梭的鮮亮的長臂纖腿，在耐心地編織著某些寓言故事。“采采流水，蓬蓬遠春。窈窕深谷，時見美人?！边@些纖秾，由于其骨骼的靜穆，而成為我們平凡心靈的對于聽泉眠云的誠摯邀約。王贊終于開啟了內(nèi)心的清明理性，從宗教意味的造像世界中，拈來壁畫式的語言，組成多層變化、自由穿梭的形式結(jié)構。乘此機契，王贊不斷地返回和切近他的藝術表現(xiàn)的家園，并在那里，捕獲到了終古常見、與古常新的境意。
明人袁中道作《爽籟亭記》，述山中聽泉的感受。他慨然寫道：“故予神愈靜，則泉愈喧也。泉之喧者，入吾耳，而注吾心，蕭然冷然，浣濯肺腑，疏淪塵垢，灑灑乎忘身世而一死生。故泉愈喧，則吾神愈靜也。”中國文化的詩化靈性，在此可見其深邃根源，博大境宇。繪畫如何能達到如此境界，早已是宗教般的莊嚴命題，然而要跡近如此高古之境，王贊的止歸之途極具代表性。雖然這只是一個中型的展覽，但明晰的足跡，卻讓人們看到一代人回追源頭、感悟本心的悉心尋求。如何能讓今日生活不斷催化與古常新的新境，以生動的創(chuàng)造來證明和引領那個返歸的詩意家園，正有待于吾輩畢盡一生的共同努力。
許 江 2011年3月3日 于北京西直門賓館
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