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送書天國(guó)祭心香
- 時(shí)間：2008/7/6 12:06:02 文章來(lái)源：美術(shù)報(bào) 記者蔡樹(shù)農(nóng)
《天國(guó)書信四十九札》——寄給汶川大地震遇難者的信
同懷網(wǎng)于地震第一時(shí)間建立的“汶川大地震紀(jì)念館（www.lifeall.cn）”中國(guó)民間網(wǎng)友開(kāi)始留言的時(shí)候，一個(gè)書法家，一個(gè)江蘇籍的旅京書法家朱永靈無(wú)聲地拿起了手中的毛筆，他不知道就在他決定用書法的形式抄寫虛擬世界中一個(gè)接一個(gè)鏈接起來(lái)的“字林”時(shí)，另一個(gè)屬于他也屬于他者的紀(jì)念“碑林”悄然映現(xiàn)。
他的想法立馬得到中央美院人文學(xué)院院長(zhǎng)尹吉男、人文學(xué)院副院長(zhǎng)李軍的首肯，他們主動(dòng)聯(lián)手為朱永靈制定了《天國(guó)書信四十九札》——寄給汶川大地震遇難者的信的策劃方案。
“這是一件在特殊時(shí)間、為特殊場(chǎng)合的人們所作的特殊工作?！?nbsp;
“面對(duì)特殊意義的死亡，我們沒(méi)有什么創(chuàng)造性，只是想重新建立與古老的東方文化的聯(lián)系，把千萬(wàn)封書信寄往天國(guó)。我們能讓大家知道的就是：中國(guó)眾多的民間網(wǎng)友在這七七四十九天之中都寫了什么，將要寫些什么?！?nbsp;
朱永靈準(zhǔn)備了充足的筆和紙和墨汁和牛奶和面包，空房獨(dú)守，用小楷和隸書日日抄寫著“訪客”的詩(shī)文，除了日常事務(wù)，一天平均工作七八小時(shí)，一天寫禿一支筆，一天抄錄約5000至6000字。他以抄經(jīng)般的虔誠(chéng)夜以繼日地工作，整整42天的不間斷工作讓他消瘦了10多斤?！皽p肥”，他吐出這兩字的時(shí)候，臉上掛滿了憨態(tài)；“感動(dòng)”，他吐出這兩字的時(shí)候，對(duì)中國(guó)民間網(wǎng)友不脛而走的哲理真言無(wú)以復(fù)加地崇拜。朱永靈的氣質(zhì)里有一種佛性的存在，他的書法的氣質(zhì)里同樣流淌佛性的水波，所以，選擇朱永靈或朱永靈選擇“書祭”可能就是佛意：“也許在人們的誦讀之中，聲聞?dòng)谔?，達(dá)于靈魂。毛澤東的‘楊柳輕揚(yáng)，直上重霄九?！脑?shī)句，在此時(shí)更為清新，不止是文學(xué)的浪漫。我們也相信在大地震中遠(yuǎn)逝的人們正漫游在天國(guó)之中?！?nbsp;
朱永靈“天國(guó)書信”成為一顆祭星為汶川死難者祈禱。走進(jìn)北京朝陽(yáng)大山子798藝術(shù)區(qū)梯空間6月23至6月29日的“天國(guó)書信”展場(chǎng)，所有參觀者都變成祈禱者，這7天，觀眾一邊閱讀“書信”，一邊現(xiàn)場(chǎng)留言。6月29日下午2時(shí)28分，四十九札“書信”從展板取下，以放氣球的形式送抵亡靈所在的天國(guó)，徐冰、尹吉男、李軍、劉濤、唐吟方、張建平、鄒靜之、孟祿丁、西川、車前子、熊廣琴、車蒂麟以及媒體記者等陪同朱永靈“送信”，然后，所有在場(chǎng)的“送信者”一起點(diǎn)燃“書信”（包括觀眾留言）放在特制的印有“書祭”字樣的7只青花瓷罐里焚化。托裱過(guò)的“書信”燃燒速度較慢，吻合“送信者”的情緒，些許微風(fēng)飄起片狀的紙灰于空中沉思，落地的余溫未消的灰燼清晰著字字墨跡，祭奠的形式此時(shí)此地變得不可或缺與神圣，大家心有靈犀地認(rèn)真工作。防范用的滅火機(jī)蹲在一旁默默地看著，“內(nèi)心”裝滿“淚水”。
“借我以雙翅兮，飛往川北；川北不忍睹兮，只有痛哭。助我以神力兮，救我同胞；同胞傷亡慘兮，永不能忘。山蒼蒼，天茫茫，廢墟中，有國(guó)殤。愿逝者安息，生者平安。”
近20萬(wàn)文字的“書信”停靈在中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗“七七四十九天”的最后一天里，焚燒文本的行為同樣遵循了中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮儀中的“送庫(kù)”（焚毀“紙活”和稱作“疏”的薦亡文書）的習(xí)俗。在傳統(tǒng)中國(guó)人看來(lái)，紀(jì)念文本只有通過(guò)這種方式才能到達(dá)亡靈和神佛。2009年5月12日地震周年祭日，儲(chǔ)藏“碑文”殘灰的7只青花瓷罐將送至汶川大地震震中汶川縣城擇地封埋?！短靽?guó)書信四十九札》策劃方案提示：“整項(xiàng)工作試圖證明，作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式的書法完全可以在一個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)中承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)功能，成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中一種歷久彌新的創(chuàng)造性源泉。整項(xiàng)工作還試圖證明，中國(guó)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)和民俗活動(dòng)同樣蘊(yùn)含著極大的潛力，能為當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造性活動(dòng)提供深厚的本土思想框架和精神文脈。通過(guò)7周時(shí)間內(nèi)持續(xù)不斷地從事苦行僧般的‘抄碑’活動(dòng)，整項(xiàng)工作也構(gòu)成了對(duì)于藝術(shù)家（書法家）之個(gè)人意志、精神乃至身體承受力的一項(xiàng)趨于極限的考驗(yàn)。尤其是最后讓所有艱辛努力都付之一炬的‘焚燒’行為，更是對(duì)我們現(xiàn)有關(guān)于藝術(shù)作品之意義的基本觀念形成了根本性的挑戰(zhàn)?！?nbsp;
6月29日下午，穿黑色T恤的朱永靈的“焚書”行為，將“天國(guó)書信”的書法意義瞬間蝶化成社會(huì)意義的一次文化沖鋒，其行為非常和諧自然地發(fā)生，而它的主題卻是一次人類巨大災(zāi)難的地震事件。當(dāng)影像的力量把地震災(zāi)難的悲壯淋漓盡致地投入到公眾視野，繪畫的處境多少有點(diǎn)尷尬；當(dāng)文字的力量在擁有書法的上乘傳達(dá)時(shí)，“天國(guó)書信”的不凡便是必然。而朱永靈的意義表明傳統(tǒng)書家完全可以把脈現(xiàn)代藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)精神性的東西正與書法的本質(zhì)相契合。繪畫難以描述的在書法可能根本就不是問(wèn)題。另外，“天國(guó)書信”的特色是徹底保留了書法文本的閱讀方式，只有閱讀才能體驗(yàn)“天國(guó)書信”的震撼。
6月29日晚餐，為朱永靈“壓累”的朋友讓他喝白酒，因?yàn)槭羌漓氲男枰凰尨蠹乙黄鸷?，因?yàn)椤疤靽?guó)書信”的抄寫者是他，但送信者不止他一人。
我們一起做中國(guó)人，一起寫信、抄信、送信、燒信、葬信。
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