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韓羽戲曲人物畫(huà)作品

　　 眾所周知，當(dāng)代寫意戲畫(huà)有三駕馬車：番禺關(guān)良、金陵馬得、莊里韓羽。筆者個(gè)人體味是：關(guān)畫(huà)重在描摹情節(jié)，高畫(huà)勝于表達(dá)情態(tài)，而韓畫(huà)則側(cè)重探求意象，即用水墨這一工具探索未知的美，而這美也正是在尺度的精準(zhǔn)把握中產(chǎn)生。

　　 從內(nèi)容上看，戲曲本身是中國(guó)式寫意體系的一部分，寫意戲畫(huà)就是“寫意中的寫意”，兩種藝術(shù)的趣味、氣息天然匹配，而簡(jiǎn)潔傳神又是共同的長(zhǎng)處。為“傳其神”，韓先生的取法是開(kāi)放的，甚至把民間的木版畫(huà)、紙牌畫(huà)的意趣都融匯于筆端，寥寥幾筆，提綱挈領(lǐng)，用最簡(jiǎn)單的筆墨捕捉最傳神瞬間，在每位欣賞者的眼睛中實(shí)現(xiàn)個(gè)性再造。這其中，戲曲情節(jié)、人物造型、寫意筆墨以及讀者觀感，既達(dá)到多重協(xié)同，又帶來(lái)巨大張力，水墨的厚重感和高級(jí)感就突顯出來(lái)，其妙處真是可意會(huì)不可言傳。

　　 從筆墨上看，韓先生的畫(huà)看似是兒童涂鴉，實(shí)際恰恰相反。相對(duì)工筆畫(huà)，寫意畫(huà)天然追求神似而非形似，筆墨的控制要難得多，而加以控制的筆墨又往往能產(chǎn)生天然之趣和“形而上”的超驗(yàn)感，這就是筆墨“活”的部分，也是寫意的“額外”福利。借用作家劉震云的觀點(diǎn)：哲學(xué)說(shuō)不清楚的事，就交給文學(xué)。那么，語(yǔ)言表達(dá)不出來(lái)的，可以試著交給寫意。但運(yùn)用這種福利，要盡量吝嗇而不可透支、更不能依賴，而水墨的妙處和力量，就在這微妙尺度的把握中產(chǎn)生——這個(gè)尺度肯定是在的，如從畫(huà)中找出，又了無(wú)痕跡。細(xì)審此畫(huà)，韓先生對(duì)這尺度的把握堪稱典范。

　　 從格調(diào)上看，韓先生這一路的簡(jiǎn)筆水墨畫(huà)，至少可上溯到“五四”時(shí)期，代表人物是豐子愷先生。相對(duì)以“臨、摹、仿、撫”為能事的僵死的中國(guó)畫(huà)末流，這是傳統(tǒng)寫意精神和現(xiàn)代筆墨形式融合而成的“新寫意畫(huà)”，本質(zhì)就是一個(gè)“我”字，是我寫我心。韓先生的畫(huà)雖然有承繼，但起決定作用的還是自身靈性——這靈性源于天地逸氣和人間煙火，而打動(dòng)人的正是其中的“真我”。同時(shí)，正如王季遷先生所講，筆墨的好壞不在于形式，優(yōu)美的筆墨有時(shí)并不表現(xiàn)或描寫任何事物，它有自己的獨(dú)立審美。細(xì)品韓先生的畫(huà)，每每跳脫筆墨之外，似聞弦外之音，有一種“大自在”的境界。時(shí)至今日，我們時(shí)代不斷有新的東西出來(lái)，但韓先生的畫(huà)與當(dāng)下并不違和，因?yàn)椤罢嫖摇焙汀白栽凇痹诒举|(zhì)上都是超越時(shí)代的。

　　 從思想上看，韓先生的畫(huà)屬于文人畫(huà)這個(gè)范疇。所謂文人畫(huà)，可粗淺的理解為：寫文章的人畫(huà)的畫(huà)。實(shí)際上，文章和畫(huà)都是作者的內(nèi)心自白。不同的是，文章必須有立場(chǎng)，但畫(huà)就可以淡化立場(chǎng)、表達(dá)趣味，只要有文人精神在里面，就不影響它的思想價(jià)值。韓先生文章寫得好，是魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主。他的多數(shù)文章雖然不長(zhǎng)，但都有一個(gè)點(diǎn)，漫不經(jīng)心、又恰如其分地搔到癢處。這個(gè)點(diǎn)，可能就是韓先生畫(huà)的思想內(nèi)核。比如：韓先生畫(huà)過(guò)水滸傳的董薛二公，題款是聶紺弩先生的“解罷林沖又解盧，天下英雄盡歸吾”句，詩(shī)情畫(huà)意高度契合，真可得璧合之樂(lè)。

　　 當(dāng)下，如果說(shuō)AI在探索科技的邊界，水墨就是探索內(nèi)心的深度。韓先生以鮐背之齡，仍然在以能打動(dòng)人的真誠(chéng)寫和畫(huà)，與自己也與時(shí)代對(duì)話，構(gòu)筑一個(gè)融通的自在世界。這既是他的自然而然，又是我們的難能可貴，在一定意義上，也可以稱之為“做偉大的事”。

　　 （作者系河北金石學(xué)會(huì)理事）

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