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　　 八大山人的繪畫(huà)無(wú)疑屬于文人畫(huà)的范疇。長(zhǎng)期以來(lái)，八大山人的花鳥(niǎo)畫(huà)的影響力遠(yuǎn)高過(guò)他的山水畫(huà)，或許是因?yàn)樗纳剿?huà)存世數(shù)量遠(yuǎn)不及花鳥(niǎo)畫(huà)多的原因，但他的山水畫(huà)所取得的成就絲毫不遜于他的花鳥(niǎo)畫(huà)，其筆墨趣味與作品整體的氣質(zhì)、格調(diào)與他的花鳥(niǎo)畫(huà)是一體并互文的。西泠印社藏《朱雪個(gè)山水冊(cè)》就是他山水、花鳥(niǎo)兼擅的明證。

　　 《朱雪個(gè)山水冊(cè)》共二十二幀，名為山水冊(cè)，實(shí)則為山水、花鳥(niǎo)與書(shū)法作品左右對(duì)裱的合冊(cè)，其中山水十一幀，花鳥(niǎo)四幀，余七幀為書(shū)法。該冊(cè)頁(yè)封面題簽：朱雪個(gè)山水冊(cè)，無(wú)上神品為宜長(zhǎng)所心醉者當(dāng)頂禮焚香讀之。無(wú)署款。

　　 冊(cè)頁(yè)所有用印共計(jì)五種，分別為“”兩種，“八還”“可得神仙”“遙屬”各一種。

　　 關(guān)于八大山人的印章前人已多有研究。其中的“”印是刻法最多的一種，據(jù)統(tǒng)計(jì)有9種之多。本冊(cè)頁(yè)中有兩種，除第二開(kāi)左頁(yè)處使用的帶邊框的“”外，余皆為一不帶邊框印?！啊庇址Q“屐形印”，因其印文形狀近似木屐，而印章的文字內(nèi)容學(xué)界一直有不同意見(jiàn)。有學(xué)者以屐形印幾乎與八大的“驢”號(hào)同時(shí)出現(xiàn)的原因，認(rèn)為屐形印的原型就是八大的“驢”?。粡埓笄t認(rèn)為印文是“一”字橫穿“山人”二字；謝稚柳的解讀更有意思，他認(rèn)為如果把屐形印和八大另外一方著名的閑章“口如扁擔(dān)”聯(lián)系起來(lái)，則屐形印一橫微微上翹的兩端象是一根扁擔(dān)的模樣，所以此印應(yīng)當(dāng)解讀為“山人口如扁擔(dān)”。

　　 冊(cè)頁(yè)中的朱文印“八還”為八大山人晚年較為常用，取《楞嚴(yán)經(jīng)》“八還”之意，言世間諸變化相，各還其本所因處，凡有八種，稱為八還。

　　 另外，根據(jù)八大山人所用印章款識(shí)和其有紀(jì)年的作品推算，“可得神仙”和“遙屬”兩印分別為59歲和74歲時(shí)開(kāi)始使用。1680年，八大山人還俗以后經(jīng)常出入于道院青云譜，青云譜傳承的“凈明忠孝”精神因而成為了明朝未亡人的精神安頓之地，帶給眾多文人雅士和諸多遺民純凈無(wú)雜的心靈撫慰。由此，這兩方印章也印證了道教文化對(duì)于八大山人藝術(shù)風(fēng)格和人生價(jià)值取向的潛移默化的影響。

　　 八大山人經(jīng)常在作品中使用花押，這也是來(lái)自于古老的文化傳統(tǒng)。北宋徽宗趙佶的花押“天下一人”，以其極富美感與藝術(shù)想象力成為古代畫(huà)家花押最著名的代表。八大山人常用的花押有“天心鷗茲”、“三月十九日”等，而本冊(cè)頁(yè)第八開(kāi)左頁(yè)的花押“個(gè)相如吃”也是其常用的花押之一。學(xué)界對(duì)“個(gè)相如吃”的含義有兩種代表性的推測(cè)，一是以司馬相如之口吃喻指自己的啞疾；二是指禪宗不立文字，不說(shuō)破的頓悟的佛家思想。

　　 八大山人的山水畫(huà)在筆墨意趣上是以元四家為精神歸依的。本冊(cè)第一開(kāi)左頁(yè)書(shū)法題：“凈云四三里，秋高為森爽，比之黃一峰，家住富陽(yáng)上”，該詩(shī)在八大山人其他作品中曾有多次出現(xiàn)，可以想見(jiàn)其對(duì)黃公望作品之推崇和喜愛(ài)。而八大山人晚年對(duì)倪瓚的天真自然、超逸脫俗的繪畫(huà)風(fēng)格尤有共鳴。本冊(cè)頁(yè)中的山水作品風(fēng)格和氣息均呈現(xiàn)出八大山人晚年疏朗、空曠、寂寥之感，構(gòu)圖上則以平遠(yuǎn)為多，也有倪瓚經(jīng)典的一河兩岸式的構(gòu)圖方式，用筆簡(jiǎn)約，用墨清淡，偶爾略施濃墨加以提醒，山水畫(huà)中的景物在平淡之中流淌著天真，在蕭索淡遠(yuǎn)、虛渺空靈之中蘊(yùn)藏著骨力。“少為儒士，后學(xué)逃禪，哭泣無(wú)路，且啞且癲”的悲情的八大山人，背負(fù)孤獨(dú)在漂泊中潛心藝事，忘情山川，置身滄海，與天地相往來(lái)，在對(duì)儒釋道三家思想的融合貫通中構(gòu)建起自己廣博宏大的精神世界，八大山人將黃公望的癡、倪瓚的逸、米芾的癲融合一起，兼取南宗畫(huà)派中各家之長(zhǎng)，在經(jīng)歷了黃公望的蒼潤(rùn)蓊郁以后，歸宿于倪瓚的心靈共鳴中而形成了自己山水畫(huà)極具代表性的地老天荒式的風(fēng)格，其書(shū)其畫(huà)也是他精神世界里儒家思想、禪意和道風(fēng)的物化之外在體現(xiàn)。

　　 本冊(cè)第三開(kāi)的書(shū)法《寄呈李梅野先生》：“傳聞江上李梅野，一人來(lái)見(jiàn)江右時(shí)，由拳半百開(kāi)元鈔，索寫(xiě)南昌故郡詞?！痹撛?shī)描述的是李梅野以五十金求八大山人寫(xiě)《滕王閣序》一事。李梅野是八大山人交往密切的人，經(jīng)常往來(lái)于江西、吳中、浙江一帶為八大山人銷售字畫(huà)、傳遞友人信函，可見(jiàn)八大山人晚年并非只是服氣餐霞，長(zhǎng)期的生活困頓，間或鬻字賣(mài)畫(huà)，而這也使得他能以冷眼看世間百態(tài)。禪詩(shī)有言：“一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游，青目睹人少，問(wèn)路白云頭?！鼻嗄考词且浑p不喜不悲的眼睛，是靜觀世界的法眼，是對(duì)人之七情六欲的超越。八大山人所主張的正是禪宗所謂的不動(dòng)情、不起念、不喜、不悲、無(wú)欲、無(wú)嗔，亦如東坡先生詩(shī)言：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。如冊(cè)頁(yè)第七開(kāi)的鳥(niǎo)魚(yú)圖，是八大山人清冷、孤寂典型構(gòu)圖方式，一只胖胖的鳥(niǎo)似乎閉目養(yǎng)神休憩于石上，兩條魚(yú)在枯樹(shù)兩側(cè)，其中一條魚(yú)尾微翹，呈飛翔之姿。莊子逍遙游的思想為八大山人提供了繪畫(huà)的想象基礎(chǔ)和空間，八大山人的深意應(yīng)是魚(yú)可以化為鳥(niǎo)，鳥(niǎo)可以化為魚(yú)，一切變化都在時(shí)光流轉(zhuǎn)中，魚(yú)鳥(niǎo)善化面貌顯現(xiàn)的幻，是世界在幻象中的不確定、不可知。

　　 “愈簡(jiǎn)愈淡，愈淡愈真。天空壑古，雪個(gè)精神”?！吨煅﹤€(gè)山水冊(cè)》背后的收藏故事與西泠印社頗有淵源，它之前的主人系西泠印社創(chuàng)社初期的社員高絡(luò)園（1886-1976），名時(shí)敷，字繹求，別署弋虬，齋名有天然圖畫(huà)之室、五百文石之居等。杭城著名的百年老店“高義泰”就是高家的產(chǎn)業(yè)之一。高氏工書(shū)，擅畫(huà)人物、花卉、兼亦治印，富收藏，為詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印俱佳的一代大家，著有《樂(lè)只室藏印譜》，又與丁仁輩合輯《丁丑劫余印存》二十卷。此冊(cè)頁(yè)后為高絡(luò)園愛(ài)女高壁的嫁妝。20世紀(jì)50年代中葉，在西泠印社先賢張宗祥等先生力主恢復(fù)西泠印社的歷史背景下，很多社員為西泠印社捐贈(zèng)了其嘔心瀝血收藏的書(shū)畫(huà)、印章、古籍善本、拓本等珍貴歷史文物。1960年，高壁將父親送她的這本珍貴的《朱雪個(gè)山水冊(cè)》捐贈(zèng)給西泠印社，目前為西泠印社鎮(zhèn)館之寶之一，為國(guó)家一級(jí)文物。

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